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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《當(dāng)心理咨詢遇上傳統(tǒng)文化》是心理咨詢與傳統(tǒng)文化兩個(gè)領(lǐng)域必備入門(mén)讀本，也是傳統(tǒng)文化愛(ài)好者打開(kāi)心理咨詢大門(mén)的入門(mén)教材?！懂?dāng)心理咨詢遇上傳統(tǒng)文化》回答了兩個(gè)困擾中國(guó)心理咨詢領(lǐng)域的核心問(wèn)題：一是東西方心理咨詢技術(shù)的差異；二是東方心理咨詢技術(shù)的優(yōu)越性。東方咨詢是境界取向，通過(guò)提升境界，帶到?jīng)]有問(wèn)題的地方。作者以冰山來(lái)比喻境界取向與問(wèn)題取向的差異。東方心理咨詢是通過(guò)提高水溫來(lái)融化冰山，從而在根本上解決心理問(wèn)題。西方咨詢是通過(guò)制作不同的工具把冰山砸碎來(lái)解決心理問(wèn)題。一旦條件合適，大大小小的冰山又會(huì)出現(xiàn)。需要不斷的采用各種工具砸碎冰山。中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，人的心理和生理根本上是一體的，追求心身合一的境界。西方心理咨詢技術(shù)把焦點(diǎn)局限在解決問(wèn)題上，沒(méi)有看到更深層次的東西——境界問(wèn)題，問(wèn)題就會(huì)層出不窮。往更深的地方走就需要東方的思想。該書(shū)內(nèi)容豐富，邏輯清晰，行文流暢。

作者簡(jiǎn)介

　　劉天君，老三屆知青，北京中醫(yī)藥大學(xué)77級(jí)畢業(yè)生，讀研后留校任教多年，為教授、主任醫(yī)師、博士生導(dǎo)師，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，探究現(xiàn)代科學(xué)，讀書(shū)、實(shí)修、教學(xué)、科研、臨床并舉，求知行合一，有切身體會(huì)；社團(tuán)職務(wù)有中國(guó)氣功學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)健身氣功協(xié)會(huì)常務(wù)委員等，并任中國(guó)心理學(xué)會(huì)注冊(cè)督導(dǎo)師。

圖書(shū)目錄

不同的自我成長(zhǎng)：心理咨詢的個(gè)人體驗(yàn)與佛道修煉的境界升華
一、心理咨詢的自我成長(zhǎng)在小我，佛道的自我成長(zhǎng)
在大我
二、小我的成長(zhǎng)按自我意識(shí)的發(fā)展階段
大我的成長(zhǎng)超越自我意識(shí)
三、先發(fā)展小我才能發(fā)展大我二者的發(fā)展
有何不同要求
四、大小我的成長(zhǎng)或有重合部分，可以在一定階段同修
五、問(wèn)答
第一講概說(shuō)傳統(tǒng)文化與心理學(xué)的關(guān)系
一、傳統(tǒng)文化和心理學(xué)的概念
二、傳統(tǒng)文化與心理學(xué)解決問(wèn)題的不同思路
三、傳統(tǒng)文化與心理治療的通用技術(shù)
四、本土化心理咨詢與治療的雙向發(fā)展
五、問(wèn)答
第二講禪宗的自性與弗洛伊德的自我
一、自性和自我的概念
二、弗洛伊德的自我、本我、超我
三、禪宗的自性
四、自性和自我的比較
五、問(wèn)答
第三講老莊的無(wú)為與羅杰斯的人本
一、無(wú)為與人本的表述
二、天道與人道：無(wú)為與人本的不同前提和歸宿
三、來(lái)訪者中心療法的本土化問(wèn)題
四、問(wèn)答
第四講王陽(yáng)明的良知與榮格的集體無(wú)意識(shí)
一、王陽(yáng)明的良知
二、榮格的集體無(wú)意識(shí)
三、王陽(yáng)明和榮格都探討先天意識(shí)
……
第五講中醫(yī)的情志學(xué)說(shuō)與心理學(xué)的情緒情感
第六講陰陽(yáng)二十五人與人格、氣質(zhì)
第七講氣功的存想與心理學(xué)的催眠
第八講移空技術(shù)與保險(xiǎn)箱技術(shù)
第九講元神與元認(rèn)知、識(shí)神與意識(shí)
第十講傳統(tǒng)文化與心理學(xué)的不同學(xué)習(xí)方法