啟示哲學(xué)導(dǎo)論

　　《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》（1842—1843）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻(xiàn)在于區(qū)分 “肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過對(duì)整個(gè)近代理性進(jìn)行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達(dá)至頂點(diǎn)的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學(xué)的開端來拯救哲學(xué)自身?！”緯牧硗馊齻€(gè)文本《對(duì)肯定哲學(xué)本原的另一種演繹》（1839）、《柏林首講》（1841）、《論永恒真理的源泉》（1850）與《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》共同構(gòu)成進(jìn)入謝林晚期“啟示哲學(xué)”的通道，并刻畫其晚期的基本論題和思想剖面。從思想史層面來看，謝林的晚期哲學(xué)更起到從德國(guó)古典哲學(xué)向19世紀(jì)中晚期哲學(xué)、甚至20世紀(jì)哲學(xué)的過渡作用。

　　謝林（F. W. J. Schelling， 1775—1854），德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，與康德、費(fèi)希特、黑格爾并稱德國(guó)古典哲學(xué)四大家。代表作品有《自我作為哲學(xué)的本原》《一種自然哲學(xué)的理念》《先驗(yàn)唯心論體系》《哲學(xué)與宗教》《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》《世界時(shí)代》《神話哲學(xué)》《啟示哲學(xué)》等。