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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　武陵山民族走廊是一個(gè)有許多民族文化交匯融合的民族走廊與文化長(zhǎng)廊。這里的文化一方面養(yǎng)育了武陵山區(qū)歷代英雄兒女，另一方面也給歷史留下太多的印象，或者神秘，或者傳奇，或者恐怖，不一而足，使外界難以正確了解。這種文化也給當(dāng)代武陵山各民族的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇、帶來(lái)挑戰(zhàn)、帶來(lái)難題。本書(shū)將武陵山民族文化的正面形象通過(guò)版塊清晰、結(jié)合通俗易懂的語(yǔ)言文字傳達(dá)給讀者，消除武陵山民族文化歷史上的負(fù)面形象，催生武陵山民族文化的當(dāng)代形式。這是編寫(xiě)本書(shū)的根本宗旨，即：發(fā)掘正面價(jià)、弘揚(yáng)各民族的主體精神、催生當(dāng)代形式、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)。這是一本適合大學(xué)生閱讀的教材，或者教輔參考書(shū)，適合《武陵山民族文化概論》、《武陵山民族文化研究專(zhuān)題》、《武陵民族走廊研究專(zhuān)題》、《武陵山故事與文化》、《南方民族文化概論》、《武陵山開(kāi)發(fā)研究專(zhuān)題》等本專(zhuān)科生、研究生的公共選修課、專(zhuān)業(yè)選修課、系列學(xué)術(shù)講座等課程的教學(xué)用書(shū)或輔助性教材。同時(shí)，為了解武陵山區(qū)域文化的讀者提供了一部多視角的普及文化讀物。說(shuō)明：武陵：指國(guó)家新確定的武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)所覆蓋的地域。大致包括：湖南省的張家界市、懷化市、湘西自治州；湖北恩施自治州；重慶的黔江區(qū)（武隆、石柱、彭水、秀山、酉陽(yáng)）；貴州銅仁地區(qū)與黔東南州，以及湖北省宜昌市的五峰土家族自治縣、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣；湖南省常德市的石門(mén)縣、桃源縣；邵陽(yáng)市的綏寧縣、城步縣、新寧縣；貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣等地。這個(gè)地域內(nèi)的民族與文化，都是本書(shū)闡述的對(duì)象。神韻：原本是指藝術(shù)境界，我們借用來(lái)描述武陵山民族文化所具有的特殊品。有傳奇之處，但比“傳奇”有境界；有神秘之處，但比“神秘”有內(nèi)涵；有世俗之處，但比“世俗”有修養(yǎng)；有浪漫之處，但比“浪漫”更精神。融合了天然純真與主體進(jìn)取于一體的一種品質(zhì)。故事：這是對(duì)本教材學(xué)科性質(zhì)的定位?？傮w來(lái)說(shuō)本教材屬于文化人類(lèi)學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)的根本性特點(diǎn)，就在于它的故事性。沒(méi)有故事就沒(méi)有文化人類(lèi)學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)通過(guò)田野的方法獲取研究的材料，通過(guò)田野中搜集的故事來(lái)梳理文化事相。故事是我們闡述文化的基本載體。所以，我們采用“故事”作為書(shū)名。當(dāng)然，具體到各個(gè)章節(jié)，作者們可以根據(jù)需要，尋找適合自己寫(xiě)作的學(xué)科側(cè)重點(diǎn)。因?yàn)槭墙滩模泄适乱膊槐囟际峭ㄟ^(guò)自己的田野作業(yè)去搜集。凡是前人已經(jīng)闡述過(guò)的故事都可以采用。本書(shū)提議之初，很多學(xué)者建議，把書(shū)名改為“歷史與文化”。這個(gè)建議很好，我們也曾使用過(guò)這個(gè)書(shū)名申報(bào)課題。但經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，認(rèn)為使用“歷史”很容易把本教材導(dǎo)入到以前的“歷史類(lèi)”教材中去，所以不用。另外，使用“故事”一詞，對(duì)當(dāng)代大中學(xué)生讀者群體，有更好的吸引力。適合大中學(xué)生的閱讀心理。文化：這是本書(shū)的落腳點(diǎn)，即闡述“文化”。闡述武陵山文化所具有的民族性、地域性、內(nèi)在品質(zhì)、文化屬性、外在表現(xiàn)、及其對(duì)于現(xiàn)代文化所具有的特殊價(jià)、特殊意義。

作者簡(jiǎn)介

　　譚必友，1968年2月生，男，土家族，湖南鳳凰人。現(xiàn)任東北大學(xué)中國(guó)滿(mǎn)學(xué)研究院教授，湖南師范大學(xué)民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，湖南省民族歷史文化研究基地負(fù)責(zé)人。主要研究民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)等。學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷：1991年6月畢業(yè)于湘潭大學(xué)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。同年進(jìn)入吉首大學(xué)任教。2003年9月考上蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心民族學(xué)博士研究生，師從著名民族學(xué)家楊建新教授學(xué)習(xí)民族社會(huì)學(xué)，2006年畢業(yè)，獲得法學(xué)博士學(xué)位。2006年調(diào)入中南民族大學(xué)任教。2008年9月至今擔(dān)任民族學(xué)系主任、民族學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，2011年6月被評(píng)為博士生導(dǎo)師，2013年調(diào)入湖南師范大學(xué)， 2017年4月，受聘于東北大學(xué)中國(guó)滿(mǎn)學(xué)研究院（秦皇島）全職教授，擔(dān)任民族關(guān)系所所長(zhǎng)。二、學(xué)術(shù)自述：自1991年6月從事大學(xué)教育和科學(xué)研究以來(lái)，在《民族研究》等專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇，出版“在苗疆讀歷史”系列學(xué)術(shù)專(zhuān)著3部，主編（執(zhí)行主編）大型學(xué)術(shù)文集《中國(guó)湘鄂渝黔邊區(qū)研究》5部，《細(xì)節(jié)如何決定成敗》等編著3部?！霸诿缃x歷史”之一《古村社會(huì)變遷——一個(gè)話(huà)語(yǔ)群的分析實(shí)驗(yàn)》2005年出版以來(lái)，在學(xué)界引起較大反響。有學(xué)者認(rèn)為“話(huà)語(yǔ)群”概念的提出，為社會(huì)變遷研究提供了新的視角。至今已有10多位學(xué)者引用、評(píng)價(jià)過(guò)話(huà)語(yǔ)群理論。“在苗疆讀歷史”之二《清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)》受到同行專(zhuān)家的高度好評(píng)，2007年初版，2009年再版?！霸诿缃x歷史”之三《田野中的文化呈現(xiàn)——穿越文化浸洗的廩嘎人歌舞研究》（作者）2010年7月出版，8月底登上新華書(shū)店暢銷(xiāo)書(shū)周排行榜。

圖書(shū)目錄

緒論
武陵山：一個(gè)有故事的地方
第一篇族源與傳說(shuō)
第一講地理與傳說(shuō)014
第一節(jié)喀斯特地貌與神話(huà)傳說(shuō)014
第二節(jié)丹霞地貌與神話(huà)傳說(shuō)023
第三節(jié)武陵山水資源與神話(huà)傳說(shuō)025
第二講辛女傳說(shuō)與愛(ài)情故事母題034
第一節(jié)辛女與瓠傳說(shuō)034
第二節(jié)浪漫的宗教信仰與辛女古國(guó)039
第三節(jié)對(duì)中國(guó)愛(ài)情故事的影響046
第三講廩君傳說(shuō)與戰(zhàn)神起源049
第一節(jié)從巴人廩君傳說(shuō)到土家族白虎圖騰049
第二節(jié)白帝天王的來(lái)歷052
第三節(jié)白帝天王教信仰
第四節(jié)戰(zhàn)神白虎星的形成065
第二篇制度與故事
第四講土司及其愛(ài)國(guó)故事069
第一節(jié)土司制度概況069
第二節(jié)武陵山土司故事071
第三節(jié)土司制度評(píng)價(jià)083
第五講苗侗伙款與古老的民主文化084
第一節(jié)古老的苗族伙款084
第二節(jié)古老的侗款090
第三節(jié)傳說(shuō)與故事094
第六講19世紀(jì)的土改運(yùn)動(dòng)——傅鼐與苗疆新政102
第一節(jié)苗民起義與乾嘉之問(wèn)102
第二節(jié)傅鼐領(lǐng)導(dǎo)的均屯田及難題104
第三節(jié)苗疆新政與中國(guó)歷史曙光112
第四節(jié)傅鼐留給我們的啟示116
第七講書(shū)院與文化118
第一節(jié)武陵山地區(qū)歷史上的教育118
第二節(jié)書(shū)院教育與人才培養(yǎng)123
第三篇神秘的武陵之戰(zhàn)
第八講武陵山少數(shù)民族先民的起義戰(zhàn)爭(zhēng)129
第一節(jié)武陵山少數(shù)民族起義與劉尚征武陵129
第二節(jié)馬援征武陵130
第三節(jié)起義的平息與善后措施134
第四節(jié)武陵遍地伏波宮——馬援征武陵的歷史影響135
第九講溪州之戰(zhàn)與溪州銅柱137
第一節(jié)馬殷建楚及其對(duì)“五溪”地區(qū)的統(tǒng)治137
第二節(jié)彭士愁經(jīng)營(yíng)“五溪”139
第三節(jié)溪州之戰(zhàn)141
第四節(jié)溪州銅柱及其影響142
第十講乾嘉苗民起義戰(zhàn)爭(zhēng)146
第一節(jié)歷史上的武陵山苗民起義回顧146
第二節(jié)乾嘉苗民起義戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)151
第三節(jié)苗軍為何有超常戰(zhàn)斗力166
第十一講晚清民國(guó)時(shí)期的武陵山戰(zhàn)事169
第一節(jié)武陵山區(qū)辛亥革命先行者
169第二節(jié)武陵山區(qū)辛亥革命志士功績(jī)173
第三節(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)180
第四篇文化與藝術(shù)
第十二講搶修芷江機(jī)場(chǎng)與中日雪峰山?jīng)Q戰(zhàn)198
第一節(jié)武陵山區(qū)各民族參加抗戰(zhàn)概況198
第二節(jié)武陵山人民修建芷江抗戰(zhàn)機(jī)場(chǎng)204
第三節(jié)中日雪峰山?jīng)Q戰(zhàn)207
第四節(jié)芷江洽降210
第十三講歌與哭的故事215
第一節(jié)古老的軍歌戰(zhàn)舞215
第二節(jié)苗族情歌220
第三節(jié)侗族大歌223
第四節(jié)哭嫁歌225
第五節(jié)撒爾嗬228
第十四講集場(chǎng)與愛(ài)情232
第一節(jié)趕邊邊場(chǎng)232
第二節(jié)四月八234
第三節(jié)苗族愛(ài)情故事239
第十五講富于神性的民間藝術(shù)241
第一節(jié)原始戲劇的活化石——儺戲241
第二節(jié)辰河號(hào)子、陽(yáng)戲、花燈戲247
第三節(jié)辰州符的故事251
第十六講獨(dú)具特色的飲食工藝258
第一節(jié)自然環(huán)境與飲食文化傳統(tǒng)258
第二節(jié)飲食習(xí)俗267
第三節(jié)武陵山區(qū)的酒與茶275
第十七講建筑工藝及故事287
第一節(jié)干欄式民居建筑——吊腳樓287
第二節(jié)侗族特色公共建筑——鼓樓和風(fēng)雨橋294
第三節(jié)洪江古城302第五篇名人與傳統(tǒng)
第十八講革命家與軍事家308
第一節(jié)兩把菜刀鬧革命的元帥——賀龍308
第二節(jié)中國(guó)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)之父——粟裕310
第三節(jié)趙世炎、周逸群、滕代遠(yuǎn)、向警予311
第十九講文人傳統(tǒng)317
第一節(jié)中國(guó)第一位時(shí)政學(xué)校校長(zhǎng)317
第二節(jié)中國(guó)學(xué)歷最低的文豪329
第二十講俠客行345
第一節(jié)俠客傳統(tǒng)345
第二節(jié)普通人身上的豪俠情懷349
第三節(jié)南北大俠杜心五352
后記本書(shū)撰稿人簡(jiǎn)介364
本書(shū)策劃人簡(jiǎn)介366