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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　2019年，是五四新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，該書(shū)的出版，在給讀者展現(xiàn)當(dāng)年轟轟烈烈的文化思想運(yùn)動(dòng)宏偉圖景的同時(shí)，更重要的是給大家?guī)?lái)當(dāng)年運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的理性聲音——學(xué)衡派。學(xué)衡派是活躍于20世紀(jì)二三十年代的一個(gè)文化團(tuán)體，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。然而，由于它的文化思想徘徊于歐化與國(guó)粹之間，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)多持批評(píng)態(tài)度，故在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里被視為守舊勢(shì)力而倍受冷落?！对跉W化與國(guó)粹之間——學(xué)衡派文化思想研究》一書(shū)，不僅系統(tǒng)地考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對(duì)立走向?qū)υ挘约熬壥且鹬袊?guó)社會(huì)文化思潮的變動(dòng)，而且也深入地探討了19 世紀(jì)中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及以白璧德為代表的美國(guó)新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想，提供愈形開(kāi)闊的時(shí)代大背景。由是以進(jìn)，本書(shū)復(fù)具體地探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等，作者力圖對(duì)學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭師渠，1946年生，男，福建福州人，歷史學(xué)博士。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1970年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系，留校任教至今。曾任北京師范大學(xué)黨委副書(shū)記、副校長(zhǎng)，歷史系中國(guó)近代教研室主任、歷史系系主任，北京市社科聯(lián)副主席?，F(xiàn)為中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、教育部歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員、北京市政府顧問(wèn)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室歷史學(xué)科組成員等。著有《晚清國(guó)粹派文化思想研究》、《中共傳統(tǒng)文化漫談》等。主編十卷本《中國(guó)文化通史》。在《歷史研究》、《近代史研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表大量論文。

圖書(shū)目錄

第一章歐戰(zhàn)后中國(guó)社會(huì)文化思潮的變動(dòng)
一、“西方的沒(méi)落”與世界文化的對(duì)話 / 001
二、馬克思主義者、西化派、東方文化派 / 010
三、“科學(xué)與玄學(xué)”之爭(zhēng)的再認(rèn)識(shí) / 023
第二章美國(guó)的新人文主義和學(xué)衡派的興起
一、從理性主義到非理性主義 / 030
二、美國(guó)的新人文主義 / 036
三、白璧德與他的中國(guó)門(mén)生 / 048
四、《學(xué)衡》創(chuàng)刊與學(xué)衡派的崛起 / 054
第三章 “今古事無(wú)殊，東西跡豈兩”
　　——學(xué)衡派的文化觀
一、文化運(yùn)思的理路 / 075
二、“以發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化為己任” / 083
三、中西文化觀 / 103
四、學(xué)衡派文化思考的得失 / 125
第四章 “文學(xué)是人生的表現(xiàn)”
　　——學(xué)衡派的文學(xué)思想
一、文學(xué)與人生 / 131
二、文言文與白話文 / 153
三、舊文學(xué)與新文學(xué) / 163
四、舊體詩(shī)與新體詩(shī) / 175
第五章 “國(guó)可亡，而史不可滅”
　　——學(xué)衡派的史學(xué)思想
一、學(xué)衡派與西方史學(xué)思潮的變動(dòng) / 195
二、“中國(guó)史學(xué)之雙軌” / 211
三、“鉆研古書(shū)，運(yùn)以新法” / 229
四、論諸子學(xué) / 251
第六章 “教育之改造”
　　——學(xué)衡派的教育思想
一、“教育之目的，在造出真正之人” / 266
二、突出能力培養(yǎng)，注重宏通教育 / 276
三、“創(chuàng)立我國(guó)獨(dú)立之教育制度” / 295
第七章 “道德為體，科學(xué)為用”
　　——學(xué)衡派的道德思想
一、人性二元論 / 306
二、“道德為體，科學(xué)為用” / 312
三、支持終極的信念：“宗教實(shí)為道德之根據(jù)” / 326
四、“天、人、物三界”與君子精神 / 335
五、從學(xué)衡派說(shuō)到貝爾的《資本主義文化矛盾》 / 342
第八章 “澄清之日不在現(xiàn)今，而在四五十年后”
　　——學(xué)衡派的歷史地位
一、學(xué)衡派的終結(jié)與吳宓的期盼 / 348
二、明確兩個(gè)前提 / 353
三、學(xué)衡派：新文化的一族 / 360
附錄
歐戰(zhàn)前后：國(guó)人的現(xiàn)代性反省 / 374
新文化運(yùn)動(dòng)與反省現(xiàn)代性思潮 / 414
五四前后外國(guó)名哲來(lái)華講學(xué)與中國(guó)思想界的變動(dòng) / 443
反省現(xiàn)代性的兩種視角：東方文化派與學(xué)衡派 / 489
主要參考書(shū)目 / 512
后記 / 519