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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　近年來(lái)，對(duì)我們現(xiàn)行民族政策的質(zhì)疑和否定的聲音越來(lái)越多，以致提出所謂的“第二代”政策。這些表明相關(guān)的討論已不再只是“去政治化”，也不再只是有關(guān)“民族識(shí)別”、“民族區(qū)域自治制度”和“優(yōu)惠政策”等具體政策制度的質(zhì)疑或否定，而是涉及到一些具有基礎(chǔ)性、基本性的理念和方法論問(wèn)題。這些爭(zhēng)論已經(jīng)超出具體政策及其操作的層面，而涉及到發(fā)展觀、平等觀和國(guó)家觀這些基本問(wèn)題上，所爭(zhēng)論的已經(jīng)是講不講民族平等、講不講各民族共同發(fā)展繁榮、講不講多民族國(guó)家屬性等這些根本性、基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的問(wèn)題。為此，我們很有必要重新探討過(guò)去似乎覺(jué)得是“不言自明”、“毋庸置疑”的觀點(diǎn)和主張，特別要重新梳理與民族研究有關(guān)的發(fā)展觀、平等觀、國(guó)家觀和方法論等重大議題。這不僅有助于回應(yīng)上述各種主張，也將有助于我們的民族研究能夠更好地與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)重大的民族理論與政策問(wèn)題進(jìn)行具有時(shí)代性的解讀和闡釋。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《多維視角下的民族》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

發(fā)展觀——由優(yōu)勝劣汰到多元共生
萬(wàn)帕諾亞格語(yǔ)的復(fù)興
一、社會(huì)達(dá)爾文主義的現(xiàn)代困惑
1．社會(huì)達(dá)爾文主義的大行其道
2．語(yǔ)言過(guò)程的進(jìn)化論解讀
3．世界并非只此一面
4．讓人困惑的“菩提樹(shù)假設(shè)”
二、共生——超越進(jìn)化論
1．馬古利斯對(duì)進(jìn)化的共生解讀
2．黑川紀(jì)章與“共生三領(lǐng)域”
3．“共生”比“整合”好
4．漢族——“內(nèi)外”共生的典
三、走向多元，“創(chuàng)始”至今的歷史脈絡(luò)
1．“耗散”原理
2．愛(ài)因斯坦一生最大的錯(cuò)
3．由“線粒體夏娃”假設(shè)說(shuō)起
4．往死里整，也是進(jìn)步？
四、“一體”與“共生”
1．“蝴蝶效應(yīng)”的啟示
2．電影“巴別塔”
3．兩個(gè)“共生”例子
五、“共生”的文化解讀
1．文化的“原生”意義
2．“落后”也“貴族”
3．可持續(xù)發(fā)展呼喚平等
平等觀——由簡(jiǎn)單平等到包容性平等
希特勒的平等
一、“平等”陷阱
1．“陷阱”原理
2．“自決權(quán)”與張伯倫的妥協(xié)
3．民族國(guó)家，最大的制度陷阱
二、“簡(jiǎn)單”、“復(fù)合”到“包容”
1．復(fù)合平等與自治
2．超越“復(fù)合平等”
3．包容性平等
三、殊途同歸——鏟除或構(gòu)筑“籬笆”
1．鏟除“籬笆”
2．捍衛(wèi)“籬笆”
……
國(guó)家觀——由民族國(guó)家到多民族國(guó)家
附：橫向辯證法，民族研究的重要切入點(diǎn)
后記