經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人生：經(jīng)濟(jì)學(xué)史中的自傳與他傳

　　這是一本極為出色的反思經(jīng)濟(jì)思想史上傳記寫作的上乘之作，作者們都是經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域的方家，有的還是一些著名傳記的作者，他們對(duì)于這一問(wèn)題的反思，使我們進(jìn)一步加深了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論體系背后的人的世界之理解。這也不是一本那么容易閱讀的書，不過(guò)，對(duì)于關(guān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)事業(yè)背后的人之因素的讀者來(lái)說(shuō)，的確是一本非常值得推薦的好書。本書共包含五部分。第一部分“緣起”以思想傳記的前景、局限之討論開(kāi)篇。馬拉奇·哈克恩這樣對(duì)我們提出挑戰(zhàn)：傳記作者是否了解我們 本該在20世紀(jì)70年代和80年代所汲取的教訓(xùn)，傳記是不是已經(jīng)變成了一個(gè)不值得為其付出的自感卑賤的事情呢？它所宣揚(yáng)的那些優(yōu)勢(shì)在認(rèn)識(shí)到了其弱點(diǎn)之后還值得繼續(xù)關(guān)注嗎？本書第二部分“形形色色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家傳記”提出這樣一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是怎樣在其思想研究中運(yùn)用傳記這種方式的。羅杰·巴克豪斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中更加豐富多彩的生平寫作中的一種進(jìn)行了驗(yàn)看；羅伯特·迪曼德對(duì)妖魔化和英雄化過(guò)去時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意義進(jìn)行了思考；威廉姆·科爾曼在他的論文中對(duì)類似的主題進(jìn)行了考察。本書第三部分“自傳與身份”關(guān)注的是敘事身份和經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用生平寫作來(lái)創(chuàng)造自己的和群體的身份這類主題。第四部分“傳記的研究”轉(zhuǎn)向一系列對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的傳記研究?？死锼雇　ぬ柡蛣谝量恕げ闋査雇瓿闪艘豁?xiàng)對(duì)弗朗西斯·魁奈的過(guò)往傳記的知識(shí)考古。讓-奧特瑪爾·荷西回到了一個(gè)至少在很多這類著作中都被隱在背后的主題，到底是什么把一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家與其他的學(xué)者區(qū)分開(kāi)來(lái)的呢？羅伯特·倫納德關(guān)注奧斯卡·摩根斯坦的性格特征，以反思20世紀(jì)20年代對(duì)均衡和數(shù)學(xué)的影響?？藙诟５隆.古德溫和帕特里西亞·勞倫斯兩人對(duì)約翰·梅納德·凱恩斯的生平和著作中社會(huì)、藝術(shù)和友誼所扮演的角色進(jìn)行了探究。本書第五部分“傳記作家的寫作”包括了三篇對(duì)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳記的反思，其所立足的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)史中更為宏大的課題。本書最終以羅伊·溫特勞布的個(gè)人思考來(lái)做結(jié)語(yǔ)，他提出了很多關(guān)涉到生平寫作的主題，并提醒我們?yōu)槭裁催@類題材在讀者中間能夠引起這么大的反響。

暫缺《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人生：經(jīng)濟(jì)學(xué)史中的自傳與他傳》作者簡(jiǎn)介