多元與無端：列維納斯對西方哲學中一元開端論的解構(gòu)

定　價：￥30.00

作　者：	朱剛著
出版社：	江蘇人民出版社
叢編項：
標　簽：	哲學哲學/宗教哲學理論

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ISBN：	9787214195678	出版時間：	2016-10-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	186	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　本書即是對列維納斯兩條解構(gòu)路徑的展示與探討。本書以列維納斯對傳統(tǒng)西方哲學中“一元開端論”的解構(gòu)為視角深入研究列維納斯哲學。本書認為，列維納斯哲學的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無限的他人。而由于各種總體又都是建立在“一元開端論”的基礎上，所以對總體的解構(gòu)最終又深化或具體化為對“一元開端論”的解構(gòu)。本書認為列維納斯對西方哲學中“一元開端論”的解構(gòu)分為前后兩個階段：在以《總體與無限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過“多元論”來解構(gòu)傳統(tǒng)西方哲學中的“一元開端論”及其造成的各種“總體”。其具體策略是：確立每一個存在者的獨一性，認為每一個自我的內(nèi)在性都是不可還原的（不可還原到任何一種總體上，無論是國家、人類、還是歷史），進而把每一個自我、內(nèi)在性、心靈、主體性都展現(xiàn)為新的起源或絕對的開端，這樣便建立起真正的多元性（多重開端），從而消解一元性，最終使總體破裂。而以《別于存在或去在之外》為核心的后期哲學則代表著列維納斯解構(gòu)“一元開端論”的第二個階段：在這一階段，他不再是通過解構(gòu)開端的“唯一性”或“一元性”、不再是通過確立“多元性”與“多元論”來解構(gòu)“一元總體”，而是通過對“開端”本身的解構(gòu)、通過展示出在任何開端之前早已就有的“無端”之維，來解構(gòu)“一元開端論”以及各種總體。這一“無端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對他人的替代……所有這些，從存在論和自我學上看都是“無端的”，沒有根據(jù)和理由的。它別于存在、先于自我，它處在自我的“前史”之中，來自“不可記憶的過去”。這一解構(gòu)策略被列維納斯稱為“無端學”（an-archéologie）。所以，列維納斯對傳統(tǒng)西方哲學中“一元開端論”的解構(gòu)策略就從前期的“多元論”走向后期的“無端學”。

作者簡介

　　朱剛，男，1972年生。北京大學哲學博士（2004年），中山大學哲學系教授、博導。以德國哲學、法國哲學和現(xiàn)象學為主要研究領(lǐng)域。發(fā)表著作有專著《本原與延異——德里達對本原形而上學的解構(gòu)》（上海人民出版社出版，2006年）、《開端與未來——從現(xiàn)象學到解構(gòu)》（商務印書館，2012年）；譯著《論精神——海德格爾與問題》（德里達著，上海譯文出版社，2008年）、《總體與無限：論外在性》（列維納斯著，北京大學出版社，即出）等。

圖書目錄

引言 1
第一章從作為本原(開端)的存在到前本原的倫理
——列維納斯哲學中的存在與倫理 7
一、存在作為本原(開端)與存在論作為第一哲學 7
二、存在的總體化與同一化:存在和存在論的暴力 9
三、作為中性之物的存在與存在論之無能于為倫理學奠基 13
四、前本原的倫理與作為形而上學之實現(xiàn)的倫理學 19
第二章欲望與他者
——列維納斯的形而上學 25
一、作為一種朝向“他者”之“運動”的形而上學
——列維納斯對于形而上學的“別樣”理解 25
二、“形而上學的欲望趨向完全別樣的事物,趨向絕對他者” 28
三、“他人是形而上學的真理所在地本身”
——作為“絕對他者”的“他人” 31
第三章從“享受”到“家政式實存”
——自我內(nèi)在性的建立與展開 36
一、生活作為享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意向結(jié)構(gòu)”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、對列維納斯生命—享受現(xiàn)象學的反思 53
五、享受中的自我的不穩(wěn)定性 56
六、家:從元素中的拔根 58
七、居住、占有與勞動:家政式實存的展開 61
第四章面對面:自我與他人的原初關(guān)聯(lián) 65
一、“他人在他自己的面容中啟示自身……” 65
二、面容與無限 71
三、“面對面,不可還原的關(guān)系” 74
第五章從顯現(xiàn)到自身顯示
——列維納斯的“面容”對胡塞爾“現(xiàn)象”概念的突破 78
一、顯現(xiàn)與自身顯示的統(tǒng)一:胡塞爾的“現(xiàn)象”概念 79
二、“顯現(xiàn)但又保持缺席的存在者”:列維納斯的“現(xiàn)象”概念 82
三、作為“自身顯示”的面容 84
四、面容是不是現(xiàn)象:以自身被給予性為最終尺度 91
第六章超逾面容:列維納斯的生育現(xiàn)象學 95
一、生育何以成為列維納斯的一個哲學問題? 96
二、愛欲與生育 102
三、我是我的孩子:生育作為對自我的超越 107
四、生育的主體:生育中的自我 112
五、作為絕對將來的孩子:生育對死亡的克服 115
六、對列維納斯生育現(xiàn)象學的反思 119
七、“男女構(gòu)精,萬物化生”:儒家的生育觀及其與列維納斯生育現(xiàn)象學的
比較 122
第七章 “此在”還是“我在此”?
——隨海德格爾與列維納斯一道思考“人之為人” 127
一、問題:人之為人,究竟何在? 127
二、“什么”或“誰”在“此”?
——思考人之為人的兩種不同視野 129
三、“我”的“不可置換性”與“此在”的“個別化” 130
四、為自身的畏怕與為他人的憂慮:“此在”與“我在此”的基本情緒 133
五、人:存在之澄明,還是他人之人質(zhì)? 136
結(jié)語 140
第八章在朝向他人中重新認識“我—自己”
——列維納斯的自我觀 142
一、自我作為開端:確立與廢黜
——啟蒙運動以來自我在西方哲學中的地位嬗變 142
二、無端的世界 145
三、自我:無端世界中的開端 148
結(jié)語走向多元和平 150
第九章替代:走向存在之外
——列維納斯為何以及如何走出存在? 152
一、從“面對面”到“替代”
——列維納斯前后期走出存在的不同路徑 153
二、人質(zhì)與主人——“替代”中的自己與他人 155
三、作為臣屬性的主體性——替代的為他結(jié)構(gòu) 158
四、替代:走向存在之外 161
五、結(jié)語:是存在之外,還是存在與倫理的分裂之外? 164
第十章一種可能的責任“無端學” 166
一、讓我們重提問題:“他人與我何關(guān)? ……” 166
二、他人對我的無端煩擾 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、無端的責任 174
五、總結(jié)與討論 179
參考文獻 181
后記 185