唯物史觀新視野與中國(guó)夢(mèng)研究

序
導(dǎo)言
一、“中國(guó)夢(mèng)”提出的背景與意義
（一）從歷史深處走來(lái)
（二）全面深化改革和“中國(guó)夢(mèng)”
（三）民族復(fù)興的旗幟
二、唯物史觀新視野中的“中國(guó)夢(mèng)”
（一）歷史唯物主義視野的拓展
（二）中國(guó)馬克思主義者的貢獻(xiàn)
（三）“中國(guó)夢(mèng)”和理想三要素
三、“中國(guó)夢(mèng)”和“三自信”
（一）實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐基礎(chǔ)
（二）實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的理論基礎(chǔ)
（三）理論自信是“三自信”的核心
章 社會(huì)形態(tài)理論與“中國(guó)夢(mèng)”
一、馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的多維視角及其對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示
（一）馬克思社會(huì)形態(tài)理論的多維視角及體系
（二）馬克思社會(huì)形態(tài)理論的當(dāng)代詮釋及啟示
二、馬克思的社會(huì)形態(tài)理論觀照下的中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)
（一）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)
（二）不通過(guò)“卡夫丁峽谷”的條件和中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)
（三）中國(guó)社會(huì)發(fā)展路徑的不可超越性與可超越性
三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的正確定位和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主旨
（一）正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位
（二）“中國(guó)夢(mèng)”的主旨就是探尋一條中國(guó)式現(xiàn)代化之路
（三）“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)將為人類社會(huì)創(chuàng)造現(xiàn)代化的新模式
第二章 歷史選擇理論和“中國(guó)夢(mèng)”
一、唯物史觀視域中的歷史選擇
（一）選擇是人類實(shí)踐不可分割的組成部分
（二）歷史選擇的主體與客體
（三）歷史選擇的可能性空間
二、歷史選擇與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)之路
（一）主體的認(rèn)知理性和“中國(guó)夢(mèng)”的選擇
（二）主體的價(jià)值理性和“中國(guó)夢(mèng)”的選擇
（三）選擇主體的歷史意識(shí)和“中國(guó)夢(mèng)”的選擇
三、歷史選擇的限度和“中國(guó)夢(mèng)”
（一）選擇客體的限度
（二）選擇主體的限度
（三）選擇情勢(shì)造成的限度
第三章 文化創(chuàng)新理論和“中國(guó)夢(mèng)”
一、“中國(guó)夢(mèng)”與中華文化的歷史關(guān)系
（一）中華文化的歷史地位
（二）近代中國(guó)厄運(yùn)的文化因素
二、“中國(guó)夢(mèng)”需要文化創(chuàng)新的支撐
（一）文化發(fā)展的根本動(dòng)力在于創(chuàng)新
（二）中國(guó)道路的文化創(chuàng)新意義
三、“中國(guó)夢(mèng)”促進(jìn)世界的文化創(chuàng)新
（一）世界的發(fā)展亟須文化創(chuàng)新
（二）“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)世界發(fā)展走向的文化創(chuàng)新意義
第四章 核心價(jià)值理論和“中國(guó)夢(mèng)”
一、核心價(jià)值觀對(duì)唯物史觀的新發(fā)展
（一）馬克思主義價(jià)值理論溯源
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的邏輯
（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的唯物史觀意義
二、“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值基礎(chǔ)
（一）“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”的價(jià)值基礎(chǔ)
（二）“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值基礎(chǔ)
（三）“中國(guó)夢(mèng)”承載世界夢(mèng)的終極價(jià)值目標(biāo)
（四）“中國(guó)夢(mèng)”與他國(guó)夢(mèng)的價(jià)值比較
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“中國(guó)夢(mèng)”
（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“中國(guó)夢(mèng)”具有內(nèi)在統(tǒng)一性
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“中國(guó)夢(mèng)”具有密切相關(guān)性
（三）“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀好的詮釋與展現(xiàn)
（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育拓展“中國(guó)夢(mèng)”踐行之時(shí)空
第五章 人民主體理論和“中國(guó)夢(mèng)”
一、“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)
（一）“中國(guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿
（二）人民對(duì)美好生活的向往就是我們的目標(biāo)
（三）“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)深刻的人民性
二、馬克思人民主體論是唯物史觀的根本與核心
（一）馬克思人民主體論的理論邏輯
（二）堅(jiān)持人民主體地位與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的辯證關(guān)系
（三）“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思人民主體論的內(nèi)在一致性
三、“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了個(gè)體性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一
（一）“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)集體與個(gè)體的辯證統(tǒng)一關(guān)系
（二）“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)個(gè)體性與人民性的辯證統(tǒng)一關(guān)系
第六章 國(guó)家治理理論和“中國(guó)夢(mèng)”
一、國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的新篇章
（一）馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的提出與發(fā)展
（二）人民民主專政理論的貢獻(xiàn)及局限
（三）中國(guó)特色的治國(guó)理政理論對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)
二、“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家制度保障
（一）國(guó)家治理的提出：統(tǒng)治一管理一治理
（二）國(guó)家治理：正確和效率
（三）國(guó)家治理：科學(xué)和規(guī)范
三、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)現(xiàn)代化治理能力的提升
（一）核心問(wèn)題：黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政能力
（二）關(guān)鍵問(wèn)題：國(guó)家機(jī)構(gòu)履職的能力
（三）基礎(chǔ)問(wèn)題：人民群眾依法管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)、自身事務(wù)的能力
第七章 世界歷史理論和“中國(guó)夢(mèng)”
一、世界歷史視野中的“中國(guó)夢(mèng)”
（一）馬克思世界歷史理論的新解讀
（二）馬克思世界歷史理論和全球化
（三）全球化中的“中國(guó)夢(mèng)”
二、全球化現(xiàn)代性意境中的“中國(guó)夢(mèng)”
（一）世人眼中的“中國(guó)夢(mèng)”
（二）全球化和現(xiàn)代性
（三）現(xiàn)代性意境中的“中國(guó)夢(mèng)”
三、全球化視野下的“中國(guó)夢(mèng)”與世界夢(mèng)
（一）同一個(gè)地球，共同的夢(mèng)想
（二）“中國(guó)夢(mèng)”是世界夢(mèng)的希望之光
（三）“中國(guó)夢(mèng)”在全球化中的世界意義
第八章 生態(tài)文明理論和“中國(guó)夢(mèng)”
一、馬克思主義生態(tài)文明觀的發(fā)展
（一）馬克思恩格斯的生態(tài)文明觀
（二）西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明觀
（三）當(dāng)代馬克思主義生態(tài)文明觀
二、“中國(guó)夢(mèng)”展示全方位社會(huì)文明形態(tài)
（一）生態(tài)文明是“中國(guó)夢(mèng)”的重要視角
（二）“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)辟人類文明轉(zhuǎn)型的新視野
（三）“中國(guó)夢(mèng)”展現(xiàn)社會(huì)主義全面文明觀
三、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路
（一）人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展之路
（二）“人—自然—社會(huì)”和諧發(fā)展之路
（三）開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代
后記