人類學(xué)歷史本體論

定　價(jià)：￥139.00

作　者：	李澤厚著
出版社：	青島出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	人類學(xué)/民族學(xué) 社會(huì)科學(xué) 文化人類學(xué)/人口學(xué)

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ISBN：	9787555238546	出版時(shí)間：	2016-06-01	包裝：	精裝
開本：	16開	頁數(shù)：	664	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書乃李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)即“人類學(xué)歷史本體論”的集大成巨著和文本，它以“人類視角，中國眼光”，抓住中華文化之“神”，以孔子來消化康德、馬克思和海德格爾等，希冀通過“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，為人類未來有所獻(xiàn)益?！∪珪鴱?qiáng)調(diào)制造—使用工具的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化心理結(jié)構(gòu)，亦即個(gè)體心靈的情理結(jié)構(gòu)問題。《倫理學(xué)綱要》承繼中國情本體傳統(tǒng)，在人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德作傳統(tǒng)宗教性與現(xiàn)代社會(huì)性二分，人性作能力（意志）、情感、觀念三分等來討論倫理學(xué)的一些根本問題?！墩J(rèn)識(shí)論綱要》是對(duì)認(rèn)識(shí)論某些問題的看法，提出“度”應(yīng)作為認(rèn)識(shí)論的范疇，也指出中國實(shí)用理性有優(yōu)點(diǎn)，但有忽視邏輯和思辨的缺失，頗待自我改善?！洞嬖谡摼V要》則圍繞著“人活著”及某些宗教—美學(xué)論議，為本無形上存在論傳統(tǒng)的中國“哲學(xué)”，順理成章地開出一條普世性的“后哲學(xué)”之路?！〈舜纬霭孢M(jìn)行了新的編排和修訂，并增補(bǔ)了十一篇十三萬字。全書內(nèi)容濃縮，文字明暢，旨意深淳而無繁細(xì)碎瑣，深刻有力而無晦澀艱難；但須“沉潛往復(fù)、從容含玩”，方可窺堂奧、得真髓、悟命運(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚，中國當(dāng)代具原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、影響力、享有世界聲譽(yù)的大思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹，其思想系統(tǒng)為“人類學(xué)歷史本體論”?！±顫珊?930年6月出生于湖北武漢，湖南長(zhǎng)沙人，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。20世紀(jì)50年代創(chuàng)立了“實(shí)踐美學(xué)”；80年代開時(shí)代之先聲，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，風(fēng)靡神州，被譽(yù)為“思想領(lǐng)袖，青年導(dǎo)師”，創(chuàng)造了思想文化界的“李澤厚時(shí)代”。1988年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界的《諾頓理論和批評(píng)選集》，躋身于世界偉大文藝?yán)碚摷倚辛?。　主要著作：《批判哲學(xué)的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《走我自己的路》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實(shí)用理性與樂感文化》《倫理學(xué)綱要》《哲學(xué)綱要》《該中國哲學(xué)登場(chǎng)了？》《中國哲學(xué)如何登場(chǎng)？》《回應(yīng)桑德爾及其他》《什么是道德》《由巫到禮釋禮歸仁》等；結(jié)集有《李澤厚十年集》《李澤厚集》《李澤厚對(duì)話集》等。

圖書目錄

前記（2015）
總序（2010）
答高更(paulGauguin)三問
我們從何處來？
我們是甚么？
我們往何處去？
倫理學(xué)綱要
序
內(nèi)在自然人化說（1999）
自由意志的絕對(duì)性
相對(duì)倫理塑建絕對(duì)
兩種道德論（2001）
經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)
現(xiàn)代社會(huì)性道德
西體中用
關(guān)于情本體（2004）
心、性為本還是情為本
什么樣的情
情本體、兩種道德與“立命”（2006）
人性能力
權(quán)利與善誰優(yōu)先
“道始于情”
立命：上帝拯救還是自己拯救
談“惻隱之心”（2007）
道德心理與社會(huì)生物學(xué)
“共同人性”的三方面
再談理性與本能（2008）
動(dòng)物本能與人類理性
能力、情感與觀念
兩種道德與儒學(xué)傳統(tǒng)
新一輪“儒法互用”（2009）
善是什么
和諧高于公正
倫理學(xué)答問補(bǔ)（2012、2016）
要點(diǎn)在三個(gè)區(qū)分
自由意志乃人性能力
接著Wittgenstein走
情本體與女權(quán)主義倫理學(xué)
孟子的偉大貢獻(xiàn)
從“兩德論”談普世價(jià)值與中國模式（2011）
兩德論不贊同“天賦人權(quán)”
公民課比《三字經(jīng)》重要
關(guān)于“中國式自由主義”（2012）
歷史偶然性很重要
歷史性、理想性、情感性
“不在五行中”
為什么說孔夫子加Kant（2014）
“學(xué)而第一”與“不知的共同根源”
“爾安乎”與絕對(duì)律令
意志、觀念、情感和“最高境界”
人是目的與關(guān)系主義
事實(shí)、價(jià)值不二分
歷史進(jìn)入形上
“上帝死了”之后
認(rèn)識(shí)論綱要
序
“度”的本體性（2001）
“度”來自生產(chǎn)技術(shù)
歷史建理性與“以美啟真”
實(shí)用理性的邏輯（2004）
度的操作本性
度的辯證智慧
度與個(gè)體創(chuàng)造
答問（2008、2010）
“度”與“數(shù)”
發(fā)現(xiàn)與發(fā)明
陰陽五行與辯證邏輯
秩序感
關(guān)于“理性內(nèi)構(gòu)”(2015)
走出語言與默會(huì)知識(shí)
普遍必然性與客觀社會(huì)性
要重視個(gè)體心理的獨(dú)特性
主體性（subjectality)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（1979、1984）
關(guān)于邏輯和數(shù)學(xué)的根源
時(shí)空的實(shí)踐基地
因果觀念從何而來
什么是“我思”
核心是主體性（subjectality）的內(nèi)外結(jié)構(gòu)
存在論綱要
序
哲學(xué)探尋錄（1994）
“人活著”：出發(fā)點(diǎn)
“如何活”：人類主體性
為什么活：個(gè)人主體性
活得怎樣：生活境界和人生歸宿
雙本體論（2001、2004）
工藝本體與所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”
心理成本體
文化心理結(jié)構(gòu)
再談宗教經(jīng)驗(yàn)
建立新感性（1988、2006）
人性心理本體
原始積淀
人性與審美形而上學(xué)
中國傳統(tǒng)的述說（1988）
孔門仁學(xué)
“逍遙游”
“值得活嗎？”
禪意盎然
關(guān)于“美育代宗教”答問（2008、2016）
語言是存在之家？
天地境界
感傷中的神意
四大皆空還得活
歌功而不頌德
功夫即本體
我思故我不在
附錄
哲學(xué)自傳（2003）
第四提綱（1989）
歷史本體論的起點(diǎn)（2006）并附錄（2015）