舊概念與新環(huán)境

柏拉圖的“恒”　
城市是種物理現(xiàn)象，是經濟現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。這些千變萬化的現(xiàn)象底下有沒有一些恒理、恒律？這些恒理和恒律對城鎮(zhèn)的規(guī)劃有什么啟發(fā)？
奧古斯丁的“性惡”
兩千年來，“性惡”是西方倫理觀的基礎。宗教改革之后“性惡”被演化為“性之本”。既然私心、邪惡是人的“本性”，做私心、邪惡的事就無需內疚，只需守法。城市規(guī)劃中的“功能分區(qū)”“利益多元化”等理念是“性惡”文化的產品。
亞里士多德的“變”　
如果城市的最終目的是為理性的人締造效率的生產和美好的生活空間，它是如何“成形”的？規(guī)劃工作者怎樣去認識和促進這個“成形”過程？
阿奎那的普世價值
“普世價值”來自“自然之法”，其第一原則是自我保存和與人共存的平衡?！耙?guī)劃就是博弈”的規(guī)劃范式過度強調自我保存；“規(guī)劃應是為民請命”的規(guī)劃范式過度強調與人共存。一個怎樣的規(guī)劃范式會推動和維持自我保存和與人共存的平衡？
古雅典的“民主”　
西方英語世界是自由為主、民主為用的“自由民主”。人一方面追求自由，一方面向往平等和公平。有沒有更好的規(guī)劃體制去避開這些“自由民主”的弊端？
經院派與“公平價格”
資本主義的自由聚焦于競爭博弈的自由，強調強者逐利的公平；但經院派的自由聚焦于剝削的自由，強調弱者求存、群體共存的自由。中國政府壟斷土地收購和供給，可以巧妙地創(chuàng)造條件供房地產開發(fā)中的強者、弱者、群體各取得公平。
笛卡爾的“天賦理念”　
笛卡爾主張以直覺思想和邏輯演繹去尋找物質現(xiàn)象底下的真相。他提供一套“心法”來幫助每個人發(fā)掘“真理”。城市規(guī)劃工作者與參與者應締造機會，應用笛卡爾的“心法”去辨認城市現(xiàn)象底下的本質和因果鏈帶。
洛克的“自由”　
洛克的政治理論是英語文明的主流，強調個人自由，認為私產是自由的保障，而保護私產是政府的主要職能。美國的區(qū)劃法存在著洛克式自由的私利與公益互相對峙的死結。中國土地產權國有可以避開這個死結。
城市人　
“城市人”即理性選擇聚居去追求空間接觸機會的人。城市規(guī)劃工作即匹配典型城市人（主要以年齡、性別和生命階段為變量）和典型人居（主要以人口規(guī)模、結構、密度為變量）。城市人可以作為解釋城市空間現(xiàn)象和建設城市規(guī)劃理論的砌塊。
再談城市人　
“城市人”的價值觀是以人為本的城鎮(zhèn)化；理論基礎是亞里士多德的“城邦起源于保生存，成全于求幸?！焙桶⒖堑摹白匀恢ㄊ亲源? 共存的平衡”。它的主要貢獻是為市場提供準確的供求信息，為政府提供道德的引導方向。