神圣人：至高權(quán)力與赤裸生命

　　在《神圣人》中，阿甘本旨在把關(guān)于純粹可能性、潛在性與權(quán)力的問題，同政治與社會(huì)倫理的問題在以下語境中連接起來：后者已喪失其早前的宗教、形而上學(xué)與文化的立基。阿甘本從?？玛P(guān)于生命權(quán)力的碎片性分析中獲得啟示，進(jìn)而以巨大的廣度、強(qiáng)度與敏銳度，在傳統(tǒng)政治理論史中探查關(guān)于一種生命權(quán)力理念的隱秘在場(chǎng)。他指出，從政治理論的經(jīng)典論題（尤其是亞里士多德關(guān)于人作為一種政治動(dòng)物的論述）開始，并且在整個(gè)關(guān)于主權(quán)（無論是國(guó)王還是國(guó)家）的西方思想史中，主權(quán)作為一種針對(duì)“生命”的權(quán)力的理念，始終隱秘存在。 阿甘本認(rèn)為，這一理念始終保持純?nèi)浑[在的原因，在于神圣之域（或者說神圣性的理念）同主權(quán)的理念緊密關(guān)聯(lián)的方式。阿甘本的研究建立在兩大基礎(chǔ)之上：卡爾·施米特認(rèn)為，主權(quán)者的狀態(tài)乃是其所守衛(wèi)的諸種規(guī)范的例外；人類學(xué)的研究已揭示神圣之域同禁忌之間的緊密交鏈。在此兩者之上，阿甘本將神圣之人定義為那種能被殺死但不能被祭祀的人；在他看來，這個(gè)悖論性的人物恰恰仍活躍在現(xiàn)代個(gè)體的狀態(tài)中——現(xiàn)代個(gè)體生活在一個(gè)對(duì)所有個(gè)體的集體性“赤裸生命”施加嚴(yán)密控制的系統(tǒng)中。

　　吉奧喬·阿甘本（1942— ） 意大利哲學(xué)界和激進(jìn)政治理論界的領(lǐng)袖人物。他早年任教于意大利的馬切拉塔大學(xué)和維羅納大學(xué)，之后在威尼斯建筑大學(xué)、巴黎的國(guó)際哲學(xué)研究院、瑞士薩斯斐的歐洲研究生院和瑞士門德里西奧建筑學(xué)院擔(dān)任教職至今。另外，他還是美國(guó)西北大學(xué)與加州大學(xué)伯克利分校的客座教授。 阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶，曾參加過海德格爾關(guān)于黑格爾和赫拉克利特的研討班，主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對(duì)歐陸哲學(xué)、政治思想、宗教研究以及文學(xué)和藝術(shù)的融會(huì)貫通，使他成為我們時(shí)代具挑戰(zhàn)性的思想家之一，其著作已對(duì)很多學(xué)科產(chǎn)生了重要影響。代表作另有《王國(guó)與榮耀》《例外狀態(tài)》《萬物的簽名》《奧斯維辛的殘余》等。