人類學(xué)視野下的蒙古狩獵文化

　　本書(shū)基于考古學(xué)的成果和文獻(xiàn)史料，結(jié)合中外有關(guān)研究成果和田野調(diào)查資料，運(yùn)用文化人類學(xué)跨文化、跨學(xué)科的宏闊視野及理論方法，考察了狩獵對(duì)蒙古社會(huì)和文化的產(chǎn)生發(fā)展所產(chǎn)生的獨(dú)特貢獻(xiàn)和歷史作用。在時(shí)空上，本書(shū)的時(shí)間跨度大，包括了舊石器時(shí)代以來(lái)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期；地域范圍廣，以整個(gè)蒙古高原為背景，對(duì)蒙古高原巖畫(huà)、鹿石以及其他原始藝術(shù)中表現(xiàn)的大量抽象符號(hào)和具象圖形提供的信息的破譯，并對(duì)包含的符號(hào)意義（即隱喻的狩獵巫術(shù)涵義）等提出了一些新的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)是一部具有考古學(xué)、經(jīng)典書(shū)籍與田野調(diào)查相結(jié)合的人類學(xué)性質(zhì)的研究。全書(shū)由緒論、后記、主體四章和參考文獻(xiàn)七個(gè)部分組成。其具體內(nèi)容如下：第一章，基于100多年以來(lái)蒙古高原的考古研究成果，重點(diǎn)介紹蒙古高原石器時(shí)代、青銅時(shí)代有關(guān)狩獵文化的遺存，同時(shí)結(jié)合蒙古高原巖畫(huà)、洞窟壁畫(huà)、鹿石等所反映的蒙古高原古代狩獵，探討了該地區(qū)原始居民的狩獵生活及其在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化成果和社會(huì)特征，勾勒了蒙古高原民族狩獵文化的基本面貌。第二章，基于古代漢文獻(xiàn)相關(guān)記載，并參照我們所謂的“蒙古人祖先”的物質(zhì)文化和精神文化以及蒙古高原的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)論證文獻(xiàn)記載和后人對(duì)它的詮釋，探討了狩獵文化在該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化中所產(chǎn)生的重要作用。對(duì)蒙古人的部族名、狩獵社會(huì)早期組織與祭祀的考證和詮釋，為本項(xiàng)研究的視野、內(nèi)容以及范圍提供了一定的科學(xué)依據(jù)。第三章，在漢文獻(xiàn)之外，還利用《史集》《蒙古秘史》等史書(shū)和蒙古編年史，以及外國(guó)旅行家、學(xué)者的筆錄，從蒙古狩獵社會(huì)關(guān)系，祭祀和“安答”“篾兒干”“答剌罕”等詞語(yǔ)的考證人手，闡明了狩獵在蒙古古代社會(huì)制度文化中曾負(fù)載的重要功能和作用。第四章，通過(guò)狩獵種類、狩獵組織、狩獵工具相關(guān)名詞的考證、釋義，揭示了狩獵在蒙古社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事組織和戰(zhàn)術(shù)中所發(fā)揮的作用及傳承。本章對(duì)蒙古狩獵組織的“圖布齊”“奧忒”“布哈色吉兀兒”“諾門(mén)圖里呼兒”等術(shù)語(yǔ)的詮釋，可以說(shuō)在蒙古學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)發(fā)了進(jìn)一步挖掘的空間。

　　僧格，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心研究員，西北民族大學(xué)牧區(qū)社會(huì)研究所所長(zhǎng)。主持和參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部指標(biāo)項(xiàng)目、國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心重點(diǎn)課題等項(xiàng)目多項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)專著4部，合著、編著10部。在《西北民族研究》《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《世界宗教文化》《青海民族研究》等學(xué)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。學(xué)術(shù)專著和論文曾獲甘肅省高等院校社科成果一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)，國(guó)家民委社會(huì)科學(xué)三等獎(jiǎng)?！睹晒湃说娘w禽崇拜》《臺(tái)吉乃人對(duì)移民的認(rèn)同與偏見(jiàn)》等論文曾被選人中國(guó)人民大學(xué)資料復(fù)印索引。