戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法（第1卷）

總序
中譯者序
序文
致法蘭西和納瓦拉最偉大的基督教國(guó)王路易十三
緒論
第一章 什么是戰(zhàn)爭(zhēng) 什么是法律
一、本書(shū)的研究范圍
二、戰(zhàn)爭(zhēng)的定義與“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞的起源
三、法律被認(rèn)為是一種行為規(guī)則，并被分為“平等者之間的法律”和“不平等者之間的法律”
四、權(quán)利體系依其道德屬性分為“充分的權(quán)利”和“不充分的權(quán)利”
五、充分的權(quán)利或所謂嚴(yán)格意義上的法律權(quán)利，分為權(quán)力、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和契約權(quán)利
六、法律權(quán)利還可以分為私人權(quán)利和公共權(quán)利
七、什么是不充分的權(quán)利
八、對(duì)等正義和選擇正義難以用幾何和算術(shù)的比例加以區(qū)別，后者不只與公共財(cái)產(chǎn)有關(guān)，前者也不只與私人財(cái)產(chǎn)有關(guān)
九、法律被定義為一種規(guī)則，并分為自然法和意志法
十、自然法的定義和它與其他法律及并非可以恰當(dāng)?shù)胤Q為自然法的事物的區(qū)別
十一、人類與其他動(dòng)物共有的或者人類特有的本能不構(gòu)成另一種類型的法律
十二、用什么方法證明自然法的存在
十三、意志法分為人的意志法和神的意志法
十四、人定法分為國(guó)內(nèi)法、效力范圍小于國(guó)內(nèi)法的法律和效力范圍大于國(guó)內(nèi)法的法律，即萬(wàn)國(guó)法；有關(guān)解釋和證明
十五、神法分為普遍性的神法和某一特定民族的神法
十六、非生而為猶太人者不受《希伯來(lái)律法》的約束
十七、基督教徒應(yīng)當(dāng)以什么方式學(xué)習(xí)《希伯來(lái)律法》以及可以從中學(xué)到什么
第二章 論戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性
一、各方觀點(diǎn)證明戰(zhàn)爭(zhēng)不違反自然法
二、歷史證明戰(zhàn)爭(zhēng)不違反自然法
三、普遍共識(shí)證明戰(zhàn)爭(zhēng)不違反自然法
四、有證據(jù)證明戰(zhàn)爭(zhēng)不違反萬(wàn)國(guó)法
五、有證據(jù)證明在《福音書(shū)律法》時(shí)代之前，戰(zhàn)爭(zhēng)不違反神意法；兼答反對(duì)意見(jiàn)
六、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是否違反《福音書(shū)律法》問(wèn)題的初步考察
七、從《圣經(jīng)》中得出的戰(zhàn)爭(zhēng)不違反《福音書(shū)律法》的觀點(diǎn)
八、回應(yīng)從《圣經(jīng)》中得出的肯定戰(zhàn)爭(zhēng)違反《福音書(shū)律法》的觀點(diǎn)
九、對(duì)早期基督教徒關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)合法性的共識(shí)的考察
第三章 論公戰(zhàn)和私戰(zhàn)的區(qū)別與關(guān)于主權(quán)的論述
一、公戰(zhàn)和私戰(zhàn)的劃分
二、根據(jù)自然法，在法庭建立后也并非所有私戰(zhàn)都是不允許的；對(duì)這種觀點(diǎn)的辯護(hù)和說(shuō)明
三、即使根據(jù)《福音書(shū)律法》，私戰(zhàn)在某些情況下也是許可的；對(duì)這種觀點(diǎn)的辯護(hù)和對(duì)反對(duì)意見(jiàn)的回應(yīng)
四、正式公戰(zhàn)和非正式公戰(zhàn)的區(qū)別
五、不具有主權(quán)權(quán)力的公共官員依其權(quán)力進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是否屬于公戰(zhàn)和什么情況下屬于公戰(zhàn)
六、國(guó)家權(quán)力的內(nèi)容是什么
七、什么是主權(quán)
八、拒絕主權(quán)在民的觀點(diǎn)和對(duì)有關(guān)論點(diǎn)的回應(yīng)
九、反駁國(guó)王和人民互相服從的論點(diǎn)
十、準(zhǔn)確理解正確觀點(diǎn)的注意事項(xiàng)之一：區(qū)分類似詞語(yǔ)的不同含義
十一、注意事項(xiàng)之二：區(qū)分權(quán)利和擁有權(quán)利的形式
十二、國(guó)王有時(shí)掌握著絕對(duì)的主權(quán)權(quán)力并可以轉(zhuǎn)讓它
十三、在某些情況下，國(guó)王并不擁有絕對(duì)的主權(quán)權(quán)力
十四、在某些情況下，下一級(jí)管理者擁有絕對(duì)的權(quán)力并有權(quán)轉(zhuǎn)讓其領(lǐng)地
十五、上述區(qū)別因各個(gè)王國(guó)任命攝政者的不同形式而得到強(qiáng)化
十六、主權(quán)甚至不會(huì)受自然法或者神法范圍之外的承諾的限制
十七、主權(quán)有時(shí)會(huì)依據(jù)主觀意愿或能力劃分為不同的部分
十八、將國(guó)王希望其行為非經(jīng)某種公民代表會(huì)議批準(zhǔn)不發(fā)生法律效力的情形視為對(duì)主權(quán)的劃分是錯(cuò)誤的
十九、其他關(guān)于主權(quán)劃分的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
二十、混合主權(quán)的真實(shí)事例
二十一、受不平等同盟關(guān)系約束者可以被授予主權(quán)及對(duì)反對(duì)意見(jiàn)的回應(yīng)
二十二、納貢者可以擁有主權(quán)
二十三、受封建法拘束者可以擁有主權(quán)
二十四、主權(quán)權(quán)利和行使主權(quán)權(quán)利的區(qū)別及事例
第四章 以下犯上的戰(zhàn)爭(zhēng)
一、問(wèn)題陳述
二、不允許犯上作亂是自然法的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則
三、《希伯來(lái)律法》不允許犯上作亂
四、《福音書(shū)律法》更不允許犯上作亂，《圣經(jīng)》提供了有關(guān)證據(jù)
五、早期基督教徒的習(xí)慣不允許犯上作亂
六、根據(jù)學(xué)者論點(diǎn)和《圣經(jīng)》反駁允許下級(jí)官員反抗掌握主權(quán)者的觀點(diǎn)
七、在極端和無(wú)法避免的必要情況下是否允許反抗的觀點(diǎn)
八、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自由民族的人民對(duì)掌握主要權(quán)力者進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利
九、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)對(duì)放棄主權(quán)權(quán)力者進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利
十、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)對(duì)轉(zhuǎn)讓王國(guó)的國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利，但僅限于防止轉(zhuǎn)讓的發(fā)生：
十一、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)對(duì)公開(kāi)宣布與整個(gè)民族為敵的國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利
十二、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)對(duì)因違反契約法而失去王位的國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利
十三、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)對(duì)只擁有部分主權(quán)權(quán)力但企圖取得不屬于他的其他權(quán)力的國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利
十四、應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在特定情況下保留反抗自由的人民對(duì)國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利
十五、人民應(yīng)當(dāng)在多大程度上服從篡奪主權(quán)權(quán)力的僭主
十六、根據(jù)依然存在的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)武力反抗僭主的權(quán)利
十七、根據(jù)既存法律，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)武力反抗僭主的權(quán)利
十八、根據(jù)擁有主權(quán)權(quán)力者的命令，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)武力反抗僭主的權(quán)利
十九、反抗僭主應(yīng)當(dāng)限于上述情形的原因
二十、當(dāng)行使主權(quán)的權(quán)利存在爭(zhēng)議時(shí)，私人不應(yīng)當(dāng)自行作出決定
第五章 誰(shuí)可以合法地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)
一、有效的戰(zhàn)爭(zhēng)理由之一：當(dāng)事人為自身利益而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)
二、有效的戰(zhàn)爭(zhēng)理由之二：代理人為他人利益而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)
三、有效的戰(zhàn)爭(zhēng)理由之三：依附者、仆人和臣民為主人或統(tǒng)治者利益而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)
四、根據(jù)自然法，不得禁止任何人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)