彝文古籍經(jīng)典選譯2（漢彝對(duì)照）

　　《彝文古籍經(jīng)典選譯2（漢彝對(duì)照）》的內(nèi)容主要是彝族詩(shī)歌的音韻格律、彝族文學(xué)理論以及彝族古代文論開(kāi)山祖舉奢哲、阿買(mǎi)妮的文藝?yán)碚?。其中，阿買(mǎi)妮深刻論述了彝族詩(shī)歌的音韻格律，剖析了彝族詩(shī)歌的各種文體，講解了彝族詩(shī)歌的寫(xiě)作方法，并對(duì)文學(xué)的內(nèi)容與形式、題材與主題、文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與作家等問(wèn)題發(fā)表了精辟的見(jiàn)解。在這部著作中，阿買(mǎi)妮提出了“主”、“旨”、“骨”、“風(fēng)”、“題”、“肉”、“血”等一套具有濃厚民族特色的理論，開(kāi)創(chuàng)了彝族古代詩(shī)學(xué)研究的先河。布塔厄籌繼承了舉奢哲和布獨(dú)布舉的詩(shī)學(xué)理論，從美學(xué)的角度闡釋了詩(shī)歌音韻的重要性：“五字句當(dāng)中，一字要押明；其中這一字，押妥美就生。不押不算詩(shī)，如其不押韻，再好不是詩(shī)?！彼岩妥逶?shī)歌分為“押音詩(shī)”和“押字詩(shī)”，并對(duì)這兩種詩(shī)要怎樣寫(xiě)才達(dá)到“美”和“妙”進(jìn)行了較為深入的分析。布麥阿鈕總結(jié)了彝族古代文論家舉奢哲、阿買(mǎi)妮的創(chuàng)作原則，并根據(jù)自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及彝族文學(xué)理論知識(shí)，論述了文學(xué)的功能、文學(xué)的題材與主題、文學(xué)的形式與內(nèi)容、文學(xué)的性質(zhì)和規(guī)律，等等。他對(duì)“主”的解釋非常精辟，認(rèn)為“主”是文學(xué)作品的主要構(gòu)成因素，在詩(shī)歌中，“詩(shī)中各有主”；在故事中，“故事也有主”?！爸鳌敝饕巳龑右馑迹阂皇敲鑼?xiě)的主要對(duì)象，“寫(xiě)男男作主，男就成主體；寫(xiě)女女作主，女就成主體”；二是作品結(jié)構(gòu)的主干，“主就是主干”；三是作品的思想’、靈魂和作品主人公的情感、本性，“凡是詩(shī)歌中，必須要有主，有主才有題，有題才有骨，有骨才有風(fēng)，有風(fēng)仍能探”，“如要寫(xiě)人呀，定要抓住主，抓住人本性。本性就是主……”作者認(rèn)為，既然“主”是作品的主要構(gòu)成因素，那么在創(chuàng)作中抓“主”就成了關(guān)鍵：“每個(gè)詩(shī)作者，當(dāng)你寫(xiě)詩(shī)時(shí)，必須要抓主。”《彝詩(shī)史話(huà)》敘述了彝族古代文論始祖舉奢哲、阿買(mǎi)妮的業(yè)績(jī)，闡述了他們的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。雖然該文充滿(mǎn)了神話(huà)色彩，但從中可以看出作者對(duì)彝族古代文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)的認(rèn)同，是一份不可多得的關(guān)于彝族古代文論發(fā)展的重要史料。

暫缺《彝文古籍經(jīng)典選譯2（漢彝對(duì)照）》作者簡(jiǎn)介