走向新范式的中國(guó)民俗學(xué)

新中國(guó)民俗學(xué)的歷程（代序）
約翰·弗里與晚近國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究的走勢(shì)
我們的學(xué)術(shù)觀念是如何轉(zhuǎn)變的？
——?jiǎng)㈠a誠(chéng)：從一位民間文學(xué)一民俗學(xué)學(xué)者看學(xué)科的范式轉(zhuǎn)換
“中國(guó)民俗學(xué)史回顧與前瞻”專(zhuān)題討論
《民間文學(xué)的存在論》：批評(píng)與反思
陳泳超新書(shū)稿《背過(guò)身去的大娘娘》座談會(huì)紀(jì)要
民俗學(xué)的對(duì)象、功能和方法
——評(píng)施愛(ài)東《倡立一門(mén)新學(xué)科》
學(xué)術(shù)史的外部環(huán)境與內(nèi)在理路
——評(píng)施愛(ài)東《倡立一門(mén)新學(xué)科》
評(píng)吳喬博士《宇宙觀與生活世界》
從體裁學(xué)到體裁研究：中國(guó)民間文藝學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)向
——評(píng)西村真志葉《日常敘事的體裁研究》
滿族說(shuō)部的創(chuàng)新之作
——評(píng)高荷紅《滿族說(shuō)部傳承研究》
回答當(dāng)下口頭傳承核心問(wèn)題的一部力作
——評(píng)高荷紅《滿族說(shuō)部傳承研究》
道士羽化后，神性建構(gòu)時(shí)
——評(píng)吳真《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》
田仲一成《古典南戲研究》的中國(guó)學(xué)特點(diǎn)
田仲一成對(duì)于《琵琶記》版本研究的貢獻(xiàn)
版本研究與演出形態(tài)的結(jié)合
——評(píng)田仲一成《古典南戲研究》
一部節(jié)日文化研究的力作
——評(píng)張勃《唐代節(jié)日研究》
斷代節(jié)日研究的佳作
——評(píng)張勃《唐代節(jié)日研究》
評(píng)吳曉東《（山海經(jīng)）語(yǔ)境重建與神話解讀》
鄭土有《吳語(yǔ)敘事山歌演唱傳統(tǒng)研究》評(píng)介
在“生活之流”中安妥民間？
——評(píng)岳永逸《靈驗(yàn)·磕頭·傳說(shuō)》
民俗學(xué)視域中喪葬文化研究的范式轉(zhuǎn)換
——評(píng)陳華文《浙江民間喪俗信仰研究》
室井康成《柳田國(guó)男民俗學(xué)構(gòu)想》簡(jiǎn)介
國(guó)際史詩(shī)學(xué)若干熱點(diǎn)問(wèn)題評(píng)析
文藝民俗學(xué)：近三十年交叉研究走向
2013年中國(guó)民間文學(xué)研究年度報(bào)告
——以神話、故事和傳說(shuō)研究為主
共敘百年情誼，期待全球合作
——日本民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事菅豐談中日民俗學(xué)
之交流動(dòng)向