論國學(xué)

國學(xué)實(shí)勁“國魂之學(xué)”，所謂國魂就是中國的智慧。因此，國學(xué)的根本就是中國的智慧之學(xué)。
　　《論國學(xué)》如實(shí)分析了中國古老的智慧的本性及其形態(tài)，重新詮釋了其思想意義，以激活其內(nèi)在的生命力，促進(jìn)當(dāng)代中國漢語思想的建設(shè)。
　　中國的智慧有自己的話語系統(tǒng)，給存在、思想和語言等都賦予了非常獨(dú)特的規(guī)定。其歷史形態(tài)一般分為為儒、道、禪三家，它們分別表達(dá)了人與人、人與自然、人與心靈三個(gè)部分的.思想。但正好這三術(shù)方面構(gòu)成了人的生活世界的整體。儒家的文本主要是傳統(tǒng)所說的“四書五經(jīng)”，道家的文本主要是《老子》和《莊子》，而禪宗的文本主要是《壇經(jīng)》。
　　在根本上說，中國的智慧是一種自然性的智慧，區(qū)分于西方非自然性的智慧。自然是人的存在、思想和語言的根據(jù)。但自近代以來，自然性的歷史遇到了前所未有的危機(jī)。中國由此進(jìn)入了后自然時(shí)代。
　　在目前全球化的時(shí)代里，我們必須思考：中國傳統(tǒng)的智慧中哪些是活著的？哪些是死去的？同時(shí)，中國能創(chuàng)造一種什么樣的新的智慧？這正是當(dāng)代國學(xué)研究的使命。

彭富春，1963年生，武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，第十、十一屆全國人大代表，第十二屆武-市政協(xié)副主席。1979-1983年學(xué)習(xí)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1985-1988年學(xué)習(xí)于中國社會(huì)科學(xué)院，師從李澤厚教授，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1991-1997年學(xué)習(xí)于德國奧斯納布雖克大學(xué)，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1998年起任武漢大學(xué)教授，并兼任國內(nèi)多所大學(xué)教授。主要研究美學(xué)的一般理論、德國現(xiàn)代哲學(xué)（海德格爾）以及中國先秦思想（老子）。主要著作有：《論老子》（人民出版社，2014）、《論海德格爾》（人民出版社，2012）、《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》（歐洲科學(xué)出版社，1998；上海三聯(lián)書店，2000），《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社，2005），《哲學(xué)與美學(xué)問題》（武漢大學(xué)出版社，2005），《論中國的智慧》（人民出版社，20l0），《美學(xué)原理》（人民出版社，2011），等等。2001年被選入教育部?jī)?yōu)秀青年教師資助計(jì)劃。2002年榮獲教育部全國人文社科優(yōu)秀著作二等獎(jiǎng)。2003年榮獲寶鋼全國優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。2004年被選入教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。