儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討

本書(shū)是作者近年來(lái)的一部學(xué)術(shù)論文集，收錄論文二十余篇。其中，主要涉及儒家政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、生態(tài)環(huán)保哲學(xué)等內(nèi)容。
儒家對(duì)政治權(quán)力的源頭、合法性、權(quán)力分配與制衡等，有其系統(tǒng)論說(shuō)、制度與實(shí)踐。儒家重視社會(huì)力量的培植、社會(huì)自治、士大夫參政及言路開(kāi)放。儒家的“道德的政治”就是要堅(jiān)守政治的應(yīng)然與正當(dāng)性。儒家學(xué)說(shuō)中的政治正當(dāng)性，即認(rèn)為政治權(quán)力之根源在天、天命、天道，之根據(jù)、本位在人民、老百姓、農(nóng)工商，之基礎(chǔ)是廣闊的民間社會(huì)空間、民間力量及其自治，之指導(dǎo)、參與、監(jiān)督與言責(zé)則在士人。中國(guó)傳統(tǒng)的政治文明中（包含理念、制度、實(shí)踐、民俗諸層面）的許多遺產(chǎn)，值得人們認(rèn)真地去思考與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
以“仁愛(ài)”為核心價(jià)值的儒學(xué)精神，在今天與未來(lái)的世界上，在文明對(duì)話(huà)與全球倫理的建構(gòu)中具有積極的意義。“仁愛(ài)”與基督教“博愛(ài)”的價(jià)值有很多可以溝通之處。在人與自然、人與社會(huì)、人與人的交往關(guān)系，以及人自身的身心關(guān)系方面，儒家有極其重要的資源，尤其是“推己及人”、“將心比心”的“恕道”、“推愛(ài)”“推恩”的方式，值得珍視。“愛(ài)有差等”是具體理性、實(shí)踐理性，恰可證成普愛(ài)。儒家的人己、人物關(guān)系論，是交互主體性的。世界在成己、成人、成物等推擴(kuò)的過(guò)程中存在與發(fā)展，這對(duì)君子人格成長(zhǎng)與心理調(diào)節(jié)等方面有其現(xiàn)代意義。以上諸方面予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與重建，有益于和諧世界的建構(gòu)。儒家修身成德之教有益于當(dāng)代公民社會(huì)的公德建設(shè)。
儒家對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是在容納天、地、人、神諸多要素的“天地”概念下展開(kāi)的，這是一種整體論、系統(tǒng)論的觀念，以“和”為條件的不斷創(chuàng)生是他們對(duì)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的根本認(rèn)識(shí)。他們對(duì)“天地”的創(chuàng)生現(xiàn)象持有價(jià)值判斷的觀念，肯定天地萬(wàn)物皆有內(nèi)在價(jià)值，要求一種普遍的生態(tài)的道德關(guān)懷，而他們對(duì)人性、物性的辨證認(rèn)識(shí)又同時(shí)清楚地表明了一種生態(tài)倫理的等差意識(shí)，或曰不同倫理圈層的區(qū)分意識(shí)。從儒家“天人合一”的理念看，生態(tài)倫理作為一種新的倫理范式其確立的基礎(chǔ)必須建立于對(duì)人性的重新反思之上。

郭齊勇，湖北省武漢人，1947年生。武漢大學(xué)哲學(xué)博士，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院暨哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任、全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有：《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》、《中國(guó)儒學(xué)之精神》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學(xué)研究》、《熊十力評(píng)傳》、《文化學(xué)概論》、《守先待后》、《諸子學(xué)志》（合著）等。