徵圣立言：《文心雕龍》體道思想研究

《徵圣立言：<文心雕龍>體道思想研究》思想史的種種內(nèi)容出發(fā)，明辨其原委，乃為 準確解讀和重新展示這一套上達至道的立文原理，是 屬於紮根於中國思想以解讀時代文論形成特性的研究 。其中重新發(fā)現(xiàn)在魏晉以迄南朝之際，佛教階層極為 重視學圣的問題。透過勘視東晉時代流行的佛教學問 ，包括阿昆曇學和禪修之學的傳播與發(fā)展生態(tài)，并以 支遁法師、廬山慧遠法師、孫綽及宗炳居士為重要線 索，展示當時禪修念佛的文化活動，在方式與理論上 ，不斷轉(zhuǎn)向於中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)中體現(xiàn)。劉勰承接此 思想文化的發(fā)展，而建構(gòu)出一套義理和立言相融合的 體道意識，嘗試透過文章的撰作，以貫通義理。從東 晉至劉勰之間，佛家融人名士的生活世界，觸發(fā)時人 透過文藝實踐以達到禪修體道的要求。在此背景下， 劉勰《文心雕龍》強調(diào)的文道交融，以文上達甚至文 以明道等極為高尚的書寫意向，與揚雄學圣的潛流會 合，從而發(fā)展出以神理、道心為核心的書寫意志與原 動力。這份書寫的神圣用心，與六朝流行的率性而作 的自然創(chuàng)作觀順承為兩條寫作的氣脈。
　　《徵圣立言：<文心雕龍>體道思想研究》有別於當前《文心雕龍》研究之處，在於展 示劉勰寫作《文心雕龍》所蘊含的強烈用世精神，不 但明確表達崇高的立文宗旨，而論述每一種寫作或批 評的方式，均立意推向至美至善的境界，從中概括了 南朝以文體道的徵圣目的。這一“應然”的方向，是 現(xiàn)今中國古代文論以及《文心雕龍》研究尚未納入學 術(shù)視野的重要問題。尚須強調(diào)的是劉勰《文心雕龍》 的積極書寫意向性，具有世俗自然論的氣息，但所關(guān) 懷的，始終是透過書寫上達的明道精神，從而說明中 國文論正典所主張的文學理論，在強調(diào)一任個人情性 的自由揮灑以外，更多的是厚培深意以精益求精的書 寫自覺。

暫缺《徵圣立言：《文心雕龍》體道思想研究》作者簡介