北大國(guó)學(xué)課

第一章 國(guó)學(xué)是我國(guó)文化和藝術(shù)的根基第一課 儒家文化是國(guó)學(xué)精粹文化儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的社會(huì)，所傳授的不外《四書(shū)》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和專(zhuān)制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。儒家思想從開(kāi)始一直至今，都沒(méi)有失去其本質(zhì)思想。史上還說(shuō)“獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子自創(chuàng)建儒家思想以來(lái)，被后人不斷的應(yīng)用和推廣。根據(jù)我國(guó)的情況，儒學(xué)思想是一直受到肯定的，曾被歷代皇帝作為助國(guó)思想。儒家思想“四書(shū)”和“五經(jīng)”“孔門(mén)四科”君子有三戒儒學(xué)注重自我修身第二課 從詩(shī)到文的古典文學(xué)演變一首美麗動(dòng)人的詩(shī)篇，就能帶動(dòng)思緒，穿越時(shí)空。這就是文字的厲害之處，就因?yàn)樗拿烂?，給人類(lèi)帶來(lái)了豐富多彩的生活，人們可以借助文字盡情的遨游在自己的精神世界中，盡情地享受文字的力量。中國(guó)古典文學(xué)廣義的指自先秦至清代末年的中國(guó)文學(xué)，包括作家、作品、文學(xué)事件，文體起源與發(fā)展歷程，文學(xué)運(yùn)動(dòng)、流派，文學(xué)理論，作家作品的考據(jù)、研究等等。中國(guó)古典文學(xué)是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。闡述心靈的文學(xué)體裁——詩(shī)屈原創(chuàng)造的詩(shī)體宋代的詩(shī)文革新散文發(fā)展的轉(zhuǎn)折第三課 我國(guó)國(guó)學(xué)精典——書(shū)法藝術(shù)中國(guó)五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過(guò)程。書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。文房四寶筆之四德隸書(shū)的起源永字八法第四課 我國(guó)國(guó)學(xué)寶庫(kù)——繪畫(huà)藝術(shù)中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)在歷史的嬗變中又以其互補(bǔ)性和獨(dú)立性釋讀了中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于書(shū)、畫(huà)創(chuàng)作所采用的工具與材料具有一致性。同樣也是我國(guó)一大文化藝術(shù)，畫(huà)就像文字的效果一樣，能夠不寫(xiě)一個(gè)字的體現(xiàn)出作者想要表達(dá)的意思。不受拘泥的畫(huà)風(fēng)，后來(lái)就派生出非常多的種類(lèi)，素描、油畫(huà)、水彩，不論哪一種都能夠抒發(fā)出作者的情緒，通過(guò)一畫(huà)就可表達(dá)其思想。人物畫(huà)山水畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)第五課 音樂(lè)是國(guó)學(xué)最獨(dú)特的存在生活終歸不只有現(xiàn)實(shí)，為了豐富生活，人們總會(huì)在閑暇的時(shí)間尋找一些樂(lè)趣，樂(lè)曲在漸漸地變得成熟。音樂(lè)一直伴隨著人類(lèi)的進(jìn)步，所以古代的音樂(lè)，還是有一定地位的。宮廷里都會(huì)有樂(lè)隊(duì)，無(wú)論中國(guó)和西方，民間也會(huì)有自己的音樂(lè)。樂(lè)曲的專(zhuān)業(yè)化，漸漸地成為一種傳承，被人們喜歡著并在不斷傳播著。民間音樂(lè)的發(fā)展古代的樂(lè)器六代樂(lè)舞先秦的音樂(lè)美學(xué)“五音不全”的由來(lái)第六課 國(guó)學(xué)的傳承不可缺少戲曲文化中國(guó)戲曲是一種蘊(yùn)含極為豐富的文化現(xiàn)象。用當(dāng)今流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)普遍聯(lián)系的信息系統(tǒng)，是一個(gè)具有多層次、多結(jié)構(gòu)的整體結(jié)構(gòu)。若干年來(lái)，戲曲理論界對(duì)戲曲本體的研究已經(jīng)有許多創(chuàng)獲。許多論著不僅提示了戲曲以歌舞演故事的基本特征，而且進(jìn)一闡釋傳統(tǒng)戲曲的深一層的特征，如綜合性、節(jié)奏性、虛擬性、程式性等。這些認(rèn)識(shí)無(wú)疑是很有價(jià)值的。我國(guó)戲曲的發(fā)展川劇“變臉”自唱自樂(lè)“黃梅戲”第七課 建筑是勞動(dòng)者創(chuàng)造的國(guó)學(xué)中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其中最重要的一個(gè)組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出很多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許多傳世的宮殿、陵墓、廟宇和園林等。中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國(guó)古代建筑就像翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概等，還有史書(shū)中找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智，都被一一形象地記錄了下來(lái)。北京故宮有幾間為什么要修建萬(wàn)里長(zhǎng)城世界屋脊中的明珠江南的三大名樓避暑山莊天下第一關(guān)第二章 國(guó)學(xué)改變了我們的生活第八課 我國(guó)民俗民風(fēng)中國(guó)一個(gè)擁有者深遠(yuǎn)歷史的國(guó)家，人們的習(xí)慣在不斷地變動(dòng)著，然而我們延續(xù)下來(lái)的民俗文化以及節(jié)日會(huì)繼續(xù)的流傳下去。那么你所了解的都有什么民俗節(jié)日呢，它們又是怎么出現(xiàn)的呢，這些都是留下來(lái)的文化。古代的婚姻禮儀女子纏腳的風(fēng)俗“福”字倒貼的故事第九課 我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)節(jié)日是一項(xiàng)重大的民族文化遺產(chǎn)，承載著豐厚的歷史內(nèi)涵，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，如何在新形勢(shì)下做好傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代保護(hù)與傳承以是一項(xiàng)國(guó)人必須完成的重大課題。那么這些節(jié)日又是如何出現(xiàn)的呢，節(jié)日而歡樂(lè)氣氛，可以促進(jìn)人們對(duì)該節(jié)日的認(rèn)識(shí)同時(shí)還能增進(jìn)人們的交流。我們的春節(jié)除夕夜的習(xí)俗“元宵節(jié)”的一切我國(guó)的清明節(jié)“端午節(jié)”的由來(lái)七夕的傳說(shuō)團(tuán)圓中秋節(jié)第十課 國(guó)學(xué)中的衣與食自古以來(lái)，老百姓都是以食為天，古代有“衣食足而知榮辱”。直到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，民生依然是大家耳熟能詳且備受關(guān)注的話(huà)題。從古至今，衣食住行在人們生活中的重要性不言而喻。然而，經(jīng)歷了幾千年的歷史變化，國(guó)人的衣食習(xí)俗又都經(jīng)過(guò)了怎樣的變化和發(fā)展呢？現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)揭秘一下！你知道“衣”與“裳”的不同嗎旗袍這個(gè)名稱(chēng)是怎么來(lái)的東坡肉的典故過(guò)橋米線的歷史“五谷”和“八珍”第十一課 國(guó)學(xué)中的住與行中國(guó)最重要的除了糧食問(wèn)題就是居住和日常的生活活動(dòng)，經(jīng)過(guò)這么久的文化傳承，一些生活習(xí)慣在改變著，可是，蘊(yùn)藏著的民間文化一直提醒著我們勿忘國(guó)祖。代登堂入室的含義“門(mén)當(dāng)”與“戶(hù)對(duì)”太師椅的說(shuō)法古代對(duì)抬轎子人數(shù)的規(guī)定古老的沙船第十二課 古代的醫(yī)學(xué)發(fā)展我國(guó)的醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就有不少的醫(yī)學(xué)家研究養(yǎng)生之道，醫(yī)學(xué)所留傳下來(lái)的養(yǎng)生理念如今也備受關(guān)注。以醫(yī)入道最快，醫(yī)人之身就有天下之相，醫(yī)人之身就有宇宙之相。人活在世上，不可能不發(fā)病，無(wú)論是患有簡(jiǎn)易的小病還是患了什么大病，都是需要尋醫(yī)治療的。正確的醫(yī)療總會(huì)使人們擺脫病魔纏身，所以，醫(yī)術(shù)在我們的生活中是起著怎樣重要的作用呢。古代有醫(yī)院的存在嗎古代是怎么稱(chēng)呼醫(yī)生的行走江湖的鈴醫(yī)“懸壺”是什么御藥房李時(shí)珍與《本草綱目》第十三課 古代人使用的文字中國(guó)文化就算是用畢生，也許未必能夠徹底研究明白，文化是那么的深遠(yuǎn)。文字的演變，生活習(xí)慣的變動(dòng)，生活水平的不斷提高。中國(guó)文化是如此的深邃，值得大家盡力考究，在文化中享受中國(guó)的韻味。“我”在古代是一種兵器“千金”一詞本指男兒“金龜婿”的由來(lái)古時(shí)的“黃花閨女”上古的姓和氏的區(qū)分第三章 古代的天文歷法和教育系統(tǒng)第十四課 我國(guó)古代的天文中國(guó)是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國(guó)家之一，天文學(xué)也是我國(guó)古代最發(fā)達(dá)的四門(mén)自然科學(xué)之一，其他包括農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)，天文學(xué)方面屢有革新的優(yōu)良?xì)v法、令人驚羨的發(fā)明創(chuàng)造、卓有見(jiàn)識(shí)的宇宙觀等，在世界天文學(xué)發(fā)展史上，無(wú)不占據(jù)重要的地位。我國(guó)天文研究在一步步向前，我國(guó)古代是如何觀測(cè)和應(yīng)用天文的，古代的智慧一直延續(xù)到至今。“三垣四象”與“二十八宿”圭表的發(fā)明第十五課 我國(guó)的先進(jìn)歷法中國(guó)歷法是在中國(guó)歷史上由自己民族創(chuàng)制出來(lái)的各種歷法。中國(guó)在世界上是最早發(fā)明歷法的國(guó)家之一，歷法的出現(xiàn)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。漢歷（農(nóng)歷）、干支歷、彝族太陽(yáng)歷、傣歷、羌?xì)v、和藏歷等是我國(guó)目前還在廣泛使用的幾部自有歷法。天文和歷法是國(guó)人從遠(yuǎn)古繼承至今的文化，歷法也在現(xiàn)今一直沿用著，一些得到了改良并繼續(xù)應(yīng)用在生活中。古人的智慧是值得敬佩的，古人根據(jù)研究又制定了怎樣的歷法制度呢。古代歷法《太初歷》是什么干支計(jì)時(shí)紀(jì)年二十四節(jié)氣中國(guó)的十二生肖日晷與漏刻第十六課 古代形成的教育體制古代教育經(jīng)歷了逐步擴(kuò)大、漸次提高、由官府到民眾的發(fā)展過(guò)程，有鮮明的階級(jí)性和階段性，其發(fā)展水平受制于每個(gè)時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治觀念、學(xué)術(shù)思想以及價(jià)值認(rèn)同等因素。封建教育內(nèi)容以儒學(xué)為主，服務(wù)于專(zhuān)制主義集權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)夏、商、西周和春秋長(zhǎng)期的發(fā)展變化，逐漸形成比較正規(guī)定型的學(xué)校。那么，我國(guó)的教育體制又在怎樣的程度上，古代教育體制有利有弊，但在這其中的文化是值得國(guó)民深深地了解的。國(guó)子監(jiān)是什么辦學(xué)機(jī)構(gòu)我國(guó)的私學(xué)中國(guó)古代“四大書(shū)院”漢代的五經(jīng)博士古代學(xué)生放暑假嗎第十七課 科舉制的興起與衰落學(xué)，從古至今一直被人們追尋和不斷信仰著。我國(guó)一向重視博學(xué)多用，學(xué)堂以及科考制度也隨著時(shí)代在不斷地演變著，我們?cè)诓粩鄬ふ抑环N更適合的學(xué)習(xí)方式，以及選舉人才的方法，那么里來(lái)的科舉教育又是怎樣的呢。古代科舉制的發(fā)展是怎樣的宋代的科舉與士風(fēng)天下才子之最——狀元威風(fēng)凜凜的武狀元科舉制的廢除第十八課 國(guó)學(xué)培養(yǎng)的國(guó)人美德無(wú)論是人與人還是國(guó)與國(guó)，最基礎(chǔ)的禮儀道德是溝通的重要橋梁，禮儀向來(lái)是興盛國(guó)家所注重的。一個(gè)真正的好國(guó)主，一定要注重國(guó)家的邦交禮儀與美好的美德，中華美德是一種精神，一種中國(guó)的美好傳承。古代的“三從四德”行為準(zhǔn)則“三綱五?！敝袊?guó)的四維八德百善孝為先第四章 我國(guó)古代的政治和軍事法律第十九課 國(guó)學(xué)中的法律文化中國(guó)古代法律文化是倫理型的道德法律一體化以德為核心的法律文化，其不僅在過(guò)去哺育了偉大的中華民族和曾經(jīng)雄跨世界的華夏文明，即使在法制的現(xiàn)代化進(jìn)程中其仍具有寶貴的精神資源，并為我們今天提出的“依法治國(guó)，以德治國(guó)”建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)民族的法律文化是歷史演變的成果，被世代的傳承下來(lái)，從而構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)法律的生活背景。我國(guó)自古的法律文化中，蘊(yùn)藏著寶貴的資源和對(duì)當(dāng)代重要的啟示。古代的“法”與“律”古代的婚姻法古代一些死刑制度概述少女上書(shū)廢除“肉刑”武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)政策元代時(shí)期的法律第二十課 中國(guó)古代官場(chǎng)中的國(guó)學(xué)學(xué)問(wèn)我們?cè)陂喿x古代傳記和文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到一些文武百官的職位名稱(chēng)，他們有一人之下萬(wàn)人之上的丞相，也有小小的負(fù)責(zé)開(kāi)閉城門(mén)的小門(mén)候(實(shí)際就是現(xiàn)在的負(fù)責(zé)看大門(mén)的門(mén)衛(wèi))，古代官位門(mén)類(lèi)、級(jí)別和現(xiàn)在相比，也是挺齊全和有趣的。無(wú)規(guī)矩不成方圓，中國(guó)在官職上一向嚴(yán)謹(jǐn)，是一個(gè)國(guó)家不得不去考慮的問(wèn)題。良好的整頓制度，會(huì)使國(guó)家發(fā)展的更加正規(guī)化，然而這些官職又存不存在弊端嗎？細(xì)說(shuō)“三省六部制”古代官員的品階何為三公九卿錦衣衛(wèi)是怎樣的機(jī)構(gòu)宦官掌權(quán)的東廠西廠第二十一課 關(guān)于帝國(guó)與帝王的常識(shí)歷史對(duì)于國(guó)家，竊以為兩者關(guān)系相差太遠(yuǎn)。現(xiàn)如今的民族國(guó)家對(duì)歷史的需求遠(yuǎn)弱于經(jīng)濟(jì)和軍事和政治。歷史學(xué)對(duì)個(gè)人的升華倒是有著莫大的貢獻(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的歷史，往往承載了太多的興衰榮辱，在這些成敗榮辱之間，又看到了多少為了推進(jìn)國(guó)家向前而奉獻(xiàn)一生的志士們。國(guó)史之博大精神，當(dāng)然了解國(guó)史，使我們能夠在現(xiàn)在安逸的環(huán)境中居安思危。三皇五帝的定義東漢西漢是如何劃分的千年之久 “萬(wàn)歲”之呼為什么龍袍上有九條龍皇帝的墳?zāi)篂槭裁唇凶觥傲辍蔽覈?guó)史上的第一位女皇帝是誰(shuí)