劇史新論

　　戲劇領(lǐng)域，陳多先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是多方面的；但在陳多先生的全部學(xué)術(shù)活動(dòng)中，對(duì)戲劇藝術(shù)最為重大最為突出的貢獻(xiàn)，就是他的“劇場(chǎng)觀”。他對(duì)戲劇的多方面的理論貢獻(xiàn)即是環(huán)繞著以劇場(chǎng)說為核心而展開的。陳多先生的劇場(chǎng)觀，旨在指出戲劇作為審美直觀的戲劇，而非審美想象的文學(xué)。陳多先生的劇場(chǎng)觀是以“非主流派”張其目的，問題的指向卻是直指古代戲劇研究的奠基人王國(guó)維先生的。王國(guó)維的戲劇史研究主要是從劇本文學(xué)著眼；而陳多先生認(rèn)為戲曲劇本的首要任務(wù)是為登場(chǎng)，是為戲劇演出服務(wù)的。真正為演出服務(wù)的戲曲劇本應(yīng)是能廣泛普及，宜俗而不宜雅?！吨袊?guó)戲劇史論叢書：劇史新論》作者陳多先生認(rèn)為如若嚴(yán)格審視，則真正科學(xué)的、符合實(shí)際的中國(guó)戲劇史發(fā)展輪廓仍然相當(dāng)模糊，諸多成說殊難征信，而極有必要重作探求。《中國(guó)戲劇史論叢書：劇史新論》即為其進(jìn)行此種探求所作部分論文的結(jié)集。其中如論述我國(guó)戲劇早于史前宗教產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期即已萌生。見于載籍的儺和蚩尤戲即是以黃帝和蚩尤之戰(zhàn)為生活原型的具有戲劇成分的表演；并至遲在春秋時(shí)期已經(jīng)形成。秦漢間的角抵戲是“我國(guó)戲劇發(fā)展史上的一個(gè)重要?dú)v程”；“佛教于南北朝時(shí)滲入中國(guó)戲曲”；“宋無南戲”；部分宋雜劇、金院本與所謂“宋南戲”、“元雜劇”“其實(shí)一也”；《桃花扇》絕非成功的劇作；李笠翁的人品、思想在他那一時(shí)代是相當(dāng)高尚先進(jìn)的等等；顯然都與習(xí)見成說大相徑庭，而所論又均能持之有故，言之成理。論文表述生動(dòng)，引證規(guī)范，資料與考釋并重，對(duì)中國(guó)戲劇發(fā)展史的研究自成一家之說。故《中國(guó)戲劇史論叢書：劇史新論》對(duì)于“治史”者和“治今”者，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造者及學(xué)術(shù)研究者均有活躍思想、開創(chuàng)新路的啟發(fā)意義。

　　陳多（1929―2006）福建福州人。上海戲劇學(xué)院教授。1950年畢業(yè)于上海市戲劇?？茖W(xué)校后，即留校任教。曾任戲劇文學(xué)系主任，上海戲曲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。被學(xué)院授予“終身成就獎(jiǎng)”。自撰及與他人合作寫的著作有：《李笠翁曲話（注釋）》《劇史新說》《劇史思辨》《陳多戲曲美學(xué)論》《王驥德曲律（注釋）》《中國(guó)歷代劇論選注》《現(xiàn)代戲劇家熊佛西》《中國(guó)京劇》