中國(guó)國(guó)寶建筑：西南瑰寶

　　西南地域遼闊，本冊(cè)的品讀路線，跨越四川、重慶、湖南、云南、貴州、廣西、海南等省、市、自治區(qū)。漢闕是珍貴的文化遺產(chǎn)，全國(guó)僅存三十余座，絕大部分在四川境內(nèi)。南方絲綢之路的起點(diǎn)在成都，通過云南與東南亞各國(guó)進(jìn)行商貿(mào)和宗教交流，因此西南地域內(nèi)的佛教香火十分興旺。峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)，被公認(rèn)為佛教四大名山之一。新都寶光寺五百羅漢塑像之精美，昆明筇竹寺栩栩如生、佛俗眾相皆備的羅漢塑像，全國(guó)罕見。四川又是道教發(fā)源地，青城山道教建筑不求浮華，自然天成，忠實(shí)地表達(dá)了道家返璞歸真的哲理。而兩千多年前修建的都江堰水利工程，至今尚在造福人類，實(shí)為世界之奇跡，它與峨眉山和樂山大佛已同時(shí)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界自然與文化遺產(chǎn)名錄。四川人杰地靈，人才輩出。資中文廟的至圣先師孔子為什么站著？因?yàn)檫@里是他音樂老師長(zhǎng)弘的故鄉(xiāng)。資中文廟內(nèi)懸掛有清代八個(gè)皇帝和國(guó)民政府主席林森、國(guó)民黨總裁蔣介石等送的匾額，文化氛圍僅次于山東曲阜孔廟?！白怨旁娙死胧瘛?，因此巴蜀建筑特別是祠堂、書院和園林建筑，大多充滿詩情畫意。杜甫生于河南，后避安史之亂流寓四川，一生重要作品都在成都草堂完成。成都杜甫草堂不僅陳列杜甫作品豐富，且因園林布局極具川派園林樸實(shí)典雅的風(fēng)格而受到國(guó)內(nèi)外園林學(xué)界的重視。罨畫池是南宋時(shí)蜀州通判陸游的衙署園林，命名“罨畫”，其中蘊(yùn)涵有對(duì)陸游的詩意的評(píng)價(jià)。楊升庵祠及桂湖為古代“南亭”故地，明中葉，當(dāng)朝首輔楊廷和為鞭策兒子楊升庵刻苦學(xué)習(xí)，在此僻靜之地建書房。楊升庵狀元及第并在翰林院展示文采后，地方官紳為顯示鄉(xiāng)里榮耀，將楊升庵讀書處修建為紀(jì)念祠供人敬仰。由于桂花寓含品格高貴，故園林內(nèi)廣植桂花，金秋時(shí)節(jié)香飄數(shù)里，“桂湖”之名不脛而走。 東漢末年的三國(guó)是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，成都是蜀漢的政治中心，三國(guó)遺跡、三國(guó)故事俯拾皆是，最著名的首推丞相祠堂——武侯祠。成都武侯祠始建于南北朝，唐代已具相當(dāng)規(guī)模，是全國(guó)唯一一座君臣合祀的祠廟。在封建社會(huì)，“君為主，臣次之”的等級(jí)觀念決定了武侯祠的從屬地位。大門上懸掛的匾額是“漢昭烈廟”，看不見“武侯祠”的字跡?？墒抢习傩招闹凶杂幸粭U秤，在國(guó)寶名單上赫然奪目的是“武侯祠”。四川在宋末元初和明末清初兩次遭“屠城”之災(zāi)，是外省移民讓四川的經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。由于這個(gè)特殊的歷史，使四川城鄉(xiāng)會(huì)館林立。會(huì)館既是外來移民聚會(huì)的場(chǎng)所，也是對(duì)家鄉(xiāng)文化的眷戀，因此各省移民的會(huì)館大都采用原籍建筑形式，供奉家鄉(xiāng)的尊神。這種地域文化的交流，使西南地域的建筑呈多元并存的局面。樓閣建筑是西南地域重要特色之一，湖南岳陽樓、成都崇麗閣、重慶石寶寨、昆明大觀樓、貴陽甲秀樓、廣西經(jīng)略臺(tái)真武閣等國(guó)寶建筑，都在這條觀賞線上。全國(guó)現(xiàn)存宋塔較多，而北宋第一塔就誕生在四川南充。瑰寶多多，難以盡述，請(qǐng)君品讀。

　　主編莊裕光，著名古建筑專家，中國(guó)建筑西南設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)，多年來致力于建筑文化與建筑藝術(shù)普及，是該領(lǐng)域較有威望的作者。其著作曾獲建設(shè)部?jī)?yōu)秀科技圖書獎(jiǎng)，曾入選新聞出版總署“三個(gè)一百”原創(chuàng)出版工程。主要著作有：《建筑師文萃·古建春秋》《建筑師文萃·風(fēng)格與流派》《中國(guó)古建筑文化之旅·四川 重慶》《古風(fēng)——中國(guó)古代建筑藝術(shù)·老樓閣》《藝術(shù)名作百講叢書·外國(guó)建筑名作100講》《中國(guó)古代建筑裝飾·裝修 雕刻 彩畫》?！　吨袊?guó)國(guó)寶建筑》由全景圖書工作室策劃，青年學(xué)者胡競(jìng)舟和散文作家安然撰文，王虹軍、徐振歐等多位國(guó)家和省攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員攝影供圖。