道德的形上學(xué)的開顯歷程：牟宗三精神哲學(xué)研究

序
導(dǎo)論 牟宗三的哲學(xué)觀與精神之展開
一 從中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題看哲學(xué)的本質(zhì)及精神的展開
二 哲學(xué)之所以為哲學(xué)的判準(zhǔn)：哲學(xué)原型及其間架
三 現(xiàn)象界：中國(guó)沒(méi)有知性形態(tài)的系統(tǒng)哲學(xué)
四 本體界：中國(guó)有最高形態(tài)的哲學(xué)
五 從牟宗三的哲學(xué)觀看精神哲學(xué)的開顯方向
六 本書思路的合法性及其意義
第一章 無(wú)限心作為牟宗三精神哲學(xué)的形上實(shí)體
一 作為精神實(shí)體的“無(wú)限心”的形上推述與證成
二 無(wú)限心、道德的形上學(xué)及哲學(xué)原型
三 無(wú)限心、人的無(wú)限性與絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)
第二章 牟宗三精神哲學(xué)展開的方法論反省
一 精神的表現(xiàn)與辯證的綜合
二 一心開二門與“良知坎陷”說(shuō)
三 圓教與非分別說(shuō)
第三章 牟宗三論精神發(fā)展三階段：盡材、盡理與盡性
一 西方哲人對(duì)生命精神之理解及其限制
二 牟宗三對(duì)精神發(fā)展三階段的覺(jué)識(shí)與反省
第四章 盡材與主觀精神
一 精神美境之展開與全幅人性的了解
二 氣化的宇宙論與材質(zhì)主義的人性論
三 材質(zhì)主義的品鑒與“盡材”之三樣態(tài)：情、氣、才
四 盡“情”之精神與藝術(shù)之美
五 盡“氣”之精神與英雄事功
六 盡“才”之精神與名士風(fēng)流
七 主觀精神的限度及其向客觀精神的開顯
第五章 盡理與客觀精神
一 中國(guó)文化發(fā)展的偏至與“知性主體”確立的必要性
二 理性之二用與邏輯
三 理性之步位符與數(shù)學(xué)
四 理性的布置相與幾何
五 理性的對(duì)列之局與政道及治道
六 知性主體的限度與其伸進(jìn)之可能
第六章 盡性與絕對(duì)精神
一 邏輯性與黑格爾的絕對(duì)精神及其限度
二 懸設(shè)性與康德的最高善（絕對(duì)精神）及其限度
三 盡性與圓善（絕對(duì)精神）之可能？
四 精神的圓成：真善美的合一
第七章 啟示與申論：心性學(xué)與精神之圓成
一 批判與檢討
二 人之生存論結(jié)構(gòu)與精神圓成之不可能
三 “在世”之生存論結(jié)構(gòu)之逃離與精神圓成之靈現(xiàn)：海德格爾存在論批判與心性學(xué)維度的開啟
四 心性學(xué)與精神圓成之奠基
五 精神圓成與工夫
主要參考文獻(xiàn)