跨國(guó)民族文化適應(yīng)與傳承研究：以中亞?wèn)|干人為例

　　跨國(guó)民族是世界范圍內(nèi)普遍存在的民族現(xiàn)象，關(guān)于跨國(guó)民族的研究也是政府、學(xué)者及各界人士共同關(guān)注的領(lǐng)域。以往學(xué)者多關(guān)注于傳統(tǒng)跨邊界而居的跨國(guó)民族研究，近年來(lái)關(guān)于廣義上的跨國(guó)民族研究已成為跨國(guó)民族研究的新領(lǐng)域。而跨國(guó)民族研究也從傳統(tǒng)的民族主義與民族自決等問(wèn)題的研究開(kāi)始向文化適應(yīng)與國(guó)家認(rèn)同研究轉(zhuǎn)變。分居于不同國(guó)家的同源跨國(guó)民族因所在國(guó)主流文化、經(jīng)濟(jì)文化政策、政治制度等差異對(duì)同源跨國(guó)民族的民族文化產(chǎn)生了不同程度的影響，如何使其能融入到所在國(guó)家的主流文化之中，樹(shù)立國(guó)家意識(shí)；同時(shí)又保持民族文化的傳承，給民族傳統(tǒng)文化以生存和發(fā)展空間？是研究跨國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義之一，也是促進(jìn)跨國(guó)民族在國(guó)家關(guān)系發(fā)展中發(fā)揮積極作用的有效途徑之一。加強(qiáng)廣義上跨國(guó)民族文化適應(yīng)研究，一方面可以作為傳統(tǒng)跨國(guó)民族問(wèn)題的參考模式，另一方面也使跨國(guó)民族研究的內(nèi)容與理論不斷深入與擴(kuò)展，在理論上與現(xiàn)實(shí)上都具有一定的積極意義?！段鞅泵褡逖芯繀矔?shū)·跨國(guó)民族文化適應(yīng)與傳承研究：以中亞?wèn)|干人為例》以跨國(guó)民族的文化適應(yīng)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)文化的結(jié)構(gòu)分析，來(lái)說(shuō)明文化適應(yīng)的層次性特征；根據(jù)文化適應(yīng)的多維模型來(lái)探討文化適應(yīng)的過(guò)程與結(jié)果；通過(guò)這些要素的綜合探討說(shuō)明，文化適應(yīng)的結(jié)果受多重因素制約從而產(chǎn)生不同的適應(yīng)效果。同時(shí)通過(guò)分析中亞?wèn)|干人跨國(guó)民族的形成過(guò)程及其主流文化適應(yīng)與民族文化傳承的實(shí)踐，來(lái)說(shuō)明跨國(guó)民族如何對(duì)待主流文化與民族文化的關(guān)系問(wèn)題，從而在國(guó)家意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展跨國(guó)民族的文化聯(lián)系，為民族文化發(fā)展及國(guó)家間經(jīng)濟(jì)文化交流做出貢獻(xiàn)。全文共分為八個(gè)部分：第一部分為緒論，對(duì)跨國(guó)民族研究及中亞?wèn)|干人的研究前期成果進(jìn)行了回顧，指出了廣義上跨國(guó)民族研究的時(shí)代性與必要性；同時(shí)也對(duì)中亞?wèn)|干人研究提出了新的理論角度，使中亞?wèn)|干人從歷史文化研究成為民族學(xué)理論研究分析的對(duì)象。兩者的結(jié)合不但促進(jìn)了中亞?wèn)|干人研究的深入，也為跨國(guó)民族文化適應(yīng)研究提供了良好范例。第二部分，從跨國(guó)民族的概念人手，厘清跨國(guó)民族的概念稱謂及研究范圍，在此基礎(chǔ)上論述了中亞?wèn)|干人作為跨國(guó)民族的形成過(guò)程及跨國(guó)類型，回顧了東干人與中國(guó)回族的跨國(guó)而居的歷史經(jīng)過(guò)，及在20世紀(jì)90年代后再次跨國(guó)的時(shí)代背景，從而確定東干人作為遷徙型跨國(guó)民族的類型與特點(diǎn)。第三部分，從文化的結(jié)構(gòu)要素分析，指出了東干人精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等方面的特征及與中國(guó)回族的文化淵源關(guān)系，確定其作為同源跨國(guó)民族之間的文化聯(lián)系性。同時(shí)，分析了中亞地區(qū)的文化背景，指出當(dāng)代中亞?wèn)|干人的多元文化特征，這種文化特色的形成與發(fā)展過(guò)程是其在中亞文化適應(yīng)與傳承的結(jié)果。第四部分，在文化適應(yīng)的多維互動(dòng)模型中，主流文化的態(tài)度是非主流文化族體文化適應(yīng)的主要影響因素之一，本章通過(guò)對(duì)中國(guó)回族遷入中亞時(shí)起，歷代政權(quán)的民族宗教政策進(jìn)行分析，探討沙俄帝國(guó)時(shí)期的“俄羅斯化”政策、蘇聯(lián)時(shí)期的“無(wú)神論教育”，及中亞各國(guó)獨(dú)立后各自所施行的“多元文化政策”對(duì)東干人文化適應(yīng)結(jié)果的影響，從而說(shuō)明不同的主流文化態(tài)度對(duì)非主流文化族體文化適應(yīng)的“整合”、“同化”等結(jié)果產(chǎn)生的作用。第五部分，民族自身的主動(dòng)適應(yīng)過(guò)程是民族文化變遷并融入主流文化的主要方式之一，在背景不同的主流文化環(huán)境下跨國(guó)民族的生存與發(fā)展的過(guò)程就是其主動(dòng)文化適應(yīng)的過(guò)程，但這種適應(yīng)是在文化結(jié)構(gòu)的層次性特征影響下逐級(jí)的適應(yīng)變遷，并呈現(xiàn)階段性特征。從中亞?wèn)|干人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、教育、民族關(guān)系等方面的適應(yīng)來(lái)看，這些文化結(jié)構(gòu)的外圍適應(yīng)，增強(qiáng)了中亞?wèn)|干人的生存與發(fā)展能力，同時(shí)保持其民族文化的核心內(nèi)容，從而與主流文化間呈現(xiàn)出“整合”發(fā)展的良好狀態(tài)?！诹糠?，在民族文化與主流文化適應(yīng)的過(guò)程中，其民族文化的傳承機(jī)制也在發(fā)揮著作用，這種作用的結(jié)果保證其民族文化的傳承的延續(xù)。東干人的民族文化通過(guò)聚居格局、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、民族文學(xué)、組織機(jī)構(gòu)等傳承機(jī)制的強(qiáng)化，使民族文化在歷史記憶與民族精神構(gòu)建中得以保持與發(fā)展，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承。第七部分，作為跨國(guó)民族來(lái)說(shuō)，其主流文化適應(yīng)與民族文化傳承一方面受?chē)?guó)家關(guān)系的影響；另外也受同源跨國(guó)民族各分支間關(guān)系的影響?？鐕?guó)民族的主流文化適應(yīng)因所在國(guó)主流文化的不同而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展方向，同時(shí)又因?yàn)榭鐕?guó)民族各分支間的聯(lián)系與交流保持了民族傳統(tǒng)文化的核心因素，因而跨國(guó)民族的民族文化會(huì)呈現(xiàn)出多元化的特征。從本質(zhì)上說(shuō)，這是一種合力與張力的矛盾，如何處理好兩者之間的關(guān)系是我們研究本課題的重點(diǎn)所在。第八部分結(jié)語(yǔ)，跨國(guó)民族在國(guó)家關(guān)系中有著雙重的作用，一方面可以增強(qiáng)所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，為所在國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；另一方面也可能產(chǎn)生分裂與民族主義的傾向，從而破壞國(guó)家的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，造成分裂與斗爭(zhēng)。從中亞?wèn)|干人的文化適應(yīng)與傳承的發(fā)展實(shí)踐可以看出，跨國(guó)民族在現(xiàn)有國(guó)家疆域的基礎(chǔ)上，樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，發(fā)展跨國(guó)民族的文化聯(lián)系，為所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展發(fā)揮積極作用，是跨國(guó)民族主流文化適應(yīng)與民族文化傳承的奮斗目標(biāo)與發(fā)展方向。

暫缺《跨國(guó)民族文化適應(yīng)與傳承研究：以中亞?wèn)|干人為例》作者簡(jiǎn)介