尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)

　　出于對(duì)當(dāng)下美學(xué)與藝術(shù)困境及其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)注，《尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)》以后現(xiàn)代理論對(duì)尼采思想的廣泛征引為考察的起點(diǎn)，對(duì)這種專(zhuān)執(zhí)于其美學(xué)效果，而忽略和誤用其政治哲學(xué)性的現(xiàn)象進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)尼采美學(xué)的政治哲學(xué)意蘊(yùn)并沿著他的思想理路進(jìn)行溯源探究，發(fā)掘尼采整體思想中美學(xué)與政治哲學(xué)相輔相成的統(tǒng)一性并指出其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。后現(xiàn)代理論推崇尼采以“非理性”精神顛覆統(tǒng)治性權(quán)力話(huà)語(yǔ)的能力，提倡差異、多元化、主體消解、主體間性，形成了以解構(gòu)為特色的后現(xiàn)代美學(xué)。但在這種美學(xué)崇拜的同時(shí)，對(duì)尼采的政治哲學(xué)真相依然表現(xiàn)出諱莫如深、欲言又止的態(tài)度。如此的割裂不但必然降低對(duì)尼采思想整全性認(rèn)識(shí)的深刻程度，而且涉嫌自用的褒揚(yáng)也完全可能變?yōu)槟撤N程度的曲解。就尼采哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)，他著名的美學(xué)形象酒神狄?jiàn)W尼索斯與日神阿波羅，超人與查拉圖斯特拉都具有強(qiáng)烈的政治哲學(xué)意味，尼采賦予他們戲劇藝術(shù)之神和詩(shī)人兼教育者身份的同時(shí)，也將政治理想和對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的深度批判寄寓其中，二者合而為一，無(wú)分彼此。借助這一啟示，我們通觀尼采哲學(xué)，就能發(fā)現(xiàn)統(tǒng)御性的三個(gè)關(guān)鍵詞“虛無(wú)”、“強(qiáng)力意志”與“永恒復(fù)至”正是將美學(xué)與政治哲學(xué)結(jié)合在一起的核心。沒(méi)有虛無(wú)，強(qiáng)力意志無(wú)從顯現(xiàn)，永恒復(fù)至也無(wú)法運(yùn)作。同樣，強(qiáng)力意志與永恒復(fù)至是虛無(wú)的載體和法則。這樣，循著尼采的思想理路，以三個(gè)核心概念的形成為出發(fā)點(diǎn)，尼采哲學(xué)的美學(xué)與政治哲學(xué)致用性就相得益彰地獲得了體現(xiàn)。《尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)》的分章，就是在這一基本框架中對(duì)尼采哲學(xué)進(jìn)行層遞分析的結(jié)果。第一章論述尼采哲學(xué)的三個(gè)概念之來(lái)源。首先，尼采受到希臘前蘇格拉底哲學(xué)的澤被，其中赫拉克利特的永恒流變、肯定的樂(lè)觀、游戲的世界觀念給予尼采哲學(xué)的影響最深，是尼采否定基督教悲觀哲學(xué)、靜止的理性彼岸觀念的來(lái)源。而巴門(mén)尼德和阿那克薩哥拉的精致宇宙觀與運(yùn)動(dòng)理論則為尼采批判繼承，尼采不但識(shí)別了理性主義的心靈緣起，而且借此發(fā)展了自己的運(yùn)動(dòng)觀念，從而在物理學(xué)意義上創(chuàng)造出強(qiáng)力意志概念。可以說(shuō)，悲劇時(shí)代的希臘哲學(xué)提供了尼采思想的理論底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上，尼采結(jié)合了現(xiàn)代物理學(xué)的提示，最終形成了自己的虛無(wú)、強(qiáng)力意志和永恒復(fù)至概念。這些概念的先進(jìn)性和科學(xué)性，并未完全在當(dāng)時(shí)被證明，但尼采之后的科學(xué)和認(rèn)識(shí)論的進(jìn)步，卻提供了這樣的例證。尼采將他的理論與當(dāng)時(shí)強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)——科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，從而取得了與現(xiàn)代性抗衡的資格。通過(guò)這種準(zhǔn)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，尼采批判了理性主義認(rèn)識(shí)論和康德的人性理論，從他著名的視角理論出發(fā)，揭示了世界的虛無(wú)本相、強(qiáng)力意志的呈展?fàn)顟B(tài)以及永恒復(fù)至的科學(xué)與人生的雙重意義。這些概念的創(chuàng)立為他的美學(xué)與政治哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二章則是尼采思想在人類(lèi)歷史考察中的運(yùn)用，這就是他著名的譜系學(xué)理論。通過(guò)對(duì)人類(lèi)生存的虛無(wú)源頭與強(qiáng)力意志造成的美學(xué)現(xiàn)象和共同體政治的揭秘，尼采探尋了美學(xué)和政治哲學(xué)的來(lái)由。人類(lèi)生存的強(qiáng)力意志要求他們突破并無(wú)善惡美丑之分的世界的虛無(wú)，形成美學(xué)化的世界，將生命現(xiàn)象視為美，將死亡現(xiàn)象視為丑；人類(lèi)必須生活于其中的共同體則形成了“高尚謊言”的政治哲學(xué)原則，對(duì)共同體有利的為善，反之為惡。這樣，人類(lèi)的文明建立起來(lái)。尼采在考察這種過(guò)程的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)其背后的虛無(wú)背景，就是為了阻斷形而上學(xué)、永恒善美的彼岸世界的想象，后者在柏拉圖主義和基督教之中形成了西方自欺的歷史。尼采的美學(xué)和政治哲學(xué)考古，目的在于為人類(lèi)找回本真、激活生命意志，認(rèn)清柏拉圖主義彼岸世界的虛偽，進(jìn)而抵御現(xiàn)代性的道德謊言和美學(xué)庸俗。

暫缺《尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)》作者簡(jiǎn)介