藝術(shù)文化學(xué)導(dǎo)論

　　《高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)“十二五”規(guī)劃教材：藝術(shù)文化學(xué)導(dǎo)論》以藝術(shù)文化作為研究的對(duì)象，將藝術(shù)文化放在人類(lèi)文化價(jià)值系統(tǒng)中進(jìn)行觀(guān)照、省思，試圖對(duì)藝術(shù)這一人類(lèi)特有的精神文化現(xiàn)象的本質(zhì)及其對(duì)于人類(lèi)存在、發(fā)展的意義進(jìn)行新的闡釋?zhuān)緯?shū)結(jié)構(gòu)完整，體系嚴(yán)密，引證豐富，適合深度閱讀和延伸講解?！陡叩仍盒Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)“十二五”規(guī)劃教材：藝術(shù)文化學(xué)導(dǎo)論》的理論創(chuàng)新程度：針對(duì)目前人類(lèi)藝術(shù)的新現(xiàn)實(shí)、新現(xiàn)象，本書(shū)通過(guò)對(duì)于藝術(shù)本體的新闡釋克服了二十世紀(jì)以來(lái)種種藝術(shù)本質(zhì)論的局限性，本書(shū)批駁了黑格爾的“藝術(shù)發(fā)展三階段論”，對(duì)人類(lèi)藝術(shù)文化的本體性存在及其對(duì)于人類(lèi)存在和發(fā)展的意義進(jìn)行哲學(xué)形而上的解釋?zhuān)岢龅摹扒橐夂弦粚?shí)相”、“活感性生成”、“人類(lèi)共在的原要求”、“感性與理性對(duì)話(huà)性共在的不可缺少的一極”等藝術(shù)本體論理念，尤其是將上述理念進(jìn)行對(duì)照性的、互文性的闡釋?zhuān)潜緯?shū)的理論創(chuàng)新之處；除此之外，本書(shū)突破以往藝術(shù)哲學(xué)研究“西方”、“東方”二元對(duì)比模式，將印度、埃及、日本、巴比倫以及東南亞藝術(shù)美學(xué)理念放在與東西方藝術(shù)美學(xué)理念平等的層面上進(jìn)行對(duì)比、互文論證，因此就使得結(jié)論更加圓融可信。本書(shū)辟專(zhuān)章對(duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行集中研究，從價(jià)值論角度探討藝術(shù)文化的獨(dú)立性和超越性，并對(duì)藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的學(xué)理性闡釋?！陡叩仍盒Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)“十二五”規(guī)劃教材：藝術(shù)文化學(xué)導(dǎo)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值：本書(shū)以文化人類(lèi)學(xué)的視野和方法對(duì)藝術(shù)發(fā)生學(xué)、人類(lèi)的藝術(shù)行為、人類(lèi)藝術(shù)的演化以及藝術(shù)在人類(lèi)文化演化中所起的作用進(jìn)行宏觀(guān)考察，本著所形成的對(duì)于藝術(shù)特征、藝術(shù)本體存在的新闡釋?zhuān)兄诩由钗覀儗?duì)于各個(gè)不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)如美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等以及對(duì)于現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的理解，本著提出的藝術(shù)文化學(xué)研究方法，對(duì)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有啟發(fā)價(jià)值；通過(guò)深入的辨析，本著糾正了學(xué)術(shù)界對(duì)于當(dāng)代大眾文化的誤解，對(duì)于如何制定合理的文化政策和藝術(shù)開(kāi)發(fā)政策具有學(xué)術(shù)指導(dǎo)價(jià)值。

　　黃永健，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教材十余年，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富。