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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　自上世紀(jì)50年代起，寧宗一教授便從事中國(guó)文學(xué)史的教學(xué)與研究。他長(zhǎng)期專注于文學(xué)經(jīng)典的研讀，并將重點(diǎn)置于經(jīng)典文本的審美化心靈史意義的探索上，先后出版了多部專著，其中《心靈文本》《傾聽民間心靈回聲》皆以中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲經(jīng)典文本為依托為載體，深入揭示了文學(xué)經(jīng)典乃是大師敘寫的民族心靈史。《心靈投影》乃是他“心靈三部曲”的第三部。全書以心靈史的觀照為核心，多層次多側(cè)面多角度地展示了著述者回歸心靈的理念。在長(zhǎng)年從事小說(shuō)美學(xué)與戲曲美學(xué)的研究中，作者逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)小說(shuō)與戲曲的民族審美風(fēng)格及其血緣關(guān)系，因此他的小說(shuō)、戲曲研究始終相互參定、同步進(jìn)行?！缎撵`投影》精選小說(shuō)與戲曲經(jīng)典名著18部（篇），進(jìn)行了精到深入的闡釋，其歷史的深度和理論的高度都很鮮明，并融學(xué)術(shù)性、可讀性和鑒賞性于一體，堪稱他研究小說(shuō)和戲曲成果的結(jié)晶。

作者簡(jiǎn)介

　　寧宗一，1931年生于北京市，滿族。1954年畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，后留校任教，1997年自東方藝術(shù)系退休。曾任南開大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)武俠文學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)史、小說(shuō)美學(xué)和戲曲美學(xué)。撰有《心靈文本》《傾聽民間心靈回聲》《走進(jìn)困惑》《教書人手記》《文馨篇》<說(shuō)不盡的金瓶梅》《金瓶梅的藝術(shù)世界》《名著重讀》《寧宗一小說(shuō)戲劇研究自選集》等專著，并論文多篇。

圖書目錄

要把名著讀到這種程度——序宗一的《心靈投影》
題記中國(guó)戲曲與小說(shuō)的血緣關(guān)系
小說(shuō)篇
心靈的辯證法——我讀《鶯鶯傳》
考據(jù)，不應(yīng)該遮蔽審美視線——讀陳寅恪的《讀（鶯鶯傳）》
鏤心刻骨的癡情——讀《碾玉觀音》隨想
政治史的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)俗畫卷——淺論《三國(guó)演義》
《水滸》的民族審美風(fēng)格
智慧的較量——讀《西游記》
笑笑生對(duì)中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的貢獻(xiàn)——評(píng)《金瓶梅詞話》
重讀《金瓶梅》斷想
《金瓶梅》六人物論
[附]史里尋詩(shī)到俗世咀味——明代小說(shuō)審美意識(shí)的演變
藝術(shù)與道德并存——讀《聊齋志異·西湖主》隨想
一位古代小說(shuō)家的文化反思——吳敬梓對(duì)中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的拓展
喜劇性和悲劇性的融合——《儒林外史》的實(shí)踐
寂寞的吳敬梓——魯迅“偉大也要有人懂”心解
心靈的絕唱——《紅樓夢(mèng)》論痕
面對(duì)大師的心靈史——走向世界的《紅樓夢(mèng)》

戲曲篇
驚天動(dòng)地的吶喊——淺談《竇娥冤》的悲劇精神
歌頌強(qiáng)者的詩(shī)——激賞《單刀會(huì)》
生活的潛流——為關(guān)漢卿《玉鏡臺(tái)》雜劇一辯
另一種精神世界的透視——關(guān)漢卿《謝天香》雜劇別解
《西廂記》：進(jìn)入經(jīng)典——一個(gè)文本蛻變過程的文化考察
悲劇的詠嘆調(diào)——感悟馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》第三、四折
膽識(shí)與才情——睢景臣《高祖還鄉(xiāng)》的象征意蘊(yùn)
重新接上傳統(tǒng)的慧命——說(shuō)不盡的《牡丹亭》及其他
《長(zhǎng)生殿》的悲劇意識(shí)——敬致改編者
[附]戲曲史·心靈史·社會(huì)史
意蘊(yùn)：新編史劇的歷史深度和反思力度
編后贅語(yǔ)