萊布尼茨

　　萊布尼茨的哲學思想晦澀難懂有兩個原因。第一，他最著名的單子論和另外一個觀點，即現(xiàn)實世界是所有可能被創(chuàng)建的世界中最好的一個，聽上去似乎是無稽怪談。第二，他的哲學思想都是從他的無數(shù)篇散文和信件中提煉出來的。盡管他的哲學論述形式上比較支離破碎，萊布尼茨也是一個系統(tǒng)的哲學家，他的哲學思想中有一個取自于新柏拉圖主義的主導觀點：宇宙是存在體的集合，反映了它們的創(chuàng)造者上帝。這個論點貫穿于他的形而上學觀，而他的形而上學又主要試圖尋找“世界上到底有什么”這個問題的答案。萊布尼茨給出了一個成熟的理想化的答案，即宇宙的基本構建模塊是單子或類靈魂的實體，它們是簡單的，非物質(zhì)的，并具有始因自給自足的特性，這些也反映了上帝的特點。“上帝的鏡子”的主題在萊布尼茨對人類心靈的研究中尤為凸顯，也極大影響了他的知識理論、對自由的探究甚至他對惡的問題的答案的找尋。接下的章節(jié)討論了“上帝的鏡子”的主題構建了他“綜合”的基礎：因為所有的心靈都反映了上帝的無所不知，所以所有的哲學家都對真理有一定程度的認知理解。本著這種精神，萊布尼茨試著去整合各個不同的哲學流派的觀點。笛卡爾在萊布尼茨之前試著去調(diào)和新科學與傳統(tǒng)宗教教義間的矛盾，萊布尼茨除此之外還試著去調(diào)和古代人和現(xiàn)代人思想上的矛盾，以及柏拉圖學派和亞里士多德學派的觀點沖突。引言的結尾部分介紹了萊布尼茨“系統(tǒng)的哲學家”的稱號最近受到了質(zhì)疑，并為他進行了辯護。萊布尼茨的確從未像斯賓諾莎一樣用幾何學的方式展開哲學論述，而且在一些核心問題上和觀點上，他的思想還在不斷地變化發(fā)展，沒有形成定論。比如說，物體在形而上學中的地位問題等。然而萊布尼茨能意識到他的思想對他哲學的其他領域的影響，從這個意義上講，他是一個系統(tǒng)的哲學家。例如，他關于真理的理論并不是孤立的，而對他解決惡的問題有著重大的影響。

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