西方詮釋學(xué)史

導(dǎo)論
一、詮釋學(xué)：概念翻譯及其定義
二、詮釋學(xué)的三個向度
三、詮釋學(xué)的形態(tài)分類

上篇 古典詮釋學(xué)
第一章 古代希臘：從神跡到智慧
第一節(jié) 詮釋學(xué)的詞源與含義
第二節(jié) 古典時期的神話與經(jīng)典之確定
第三節(jié) 從神跡到智慧
第四節(jié) 語言學(xué)與語文學(xué)以及修辭學(xué)
第二章 屬靈的語言與屬人的語言
第一節(jié) 神的存在與語言
第二節(jié) 《托拉》（《舊約》）理解中的語言問題
第三節(jié) 神思與人思
第三章 斐洛：從敘事到隱喻
第一節(jié) 語言與修辭
第二節(jié) 從敘事到隱喻
第三節(jié) 隱喻的詮釋
第四章 從《舊約》到《新約》——詮釋與經(jīng)典
第一節(jié) 耶穌與《新約》
第二節(jié) 皈依者保羅
第五章 奧利金：信仰與知識
第一節(jié) 經(jīng)典校勘與教義研究
第二節(jié) 信仰與知識
第三節(jié) 解經(jīng)方法論
第六章 奧古斯?。荷袷サ墓庹张c真理
第一節(jié) 信仰與理解
第二節(jié) 符號與語言
第三節(jié) 通向智慧之路
第四節(jié) 時間與歷史
第七章 宗教改革運(yùn)動：詮釋學(xué)與人文主義精神
第一節(jié) 馬丁·路德：在德意志的語言中尋找上帝
第二節(jié) 弗拉西烏斯：《圣經(jīng)》自解原則
第八章 詮釋方法論意識之覺醒
第一節(jié) 丹豪爾：作為學(xué)科的詮釋學(xué)
第二節(jié) 斯賓諾莎：基于自然解釋方法的《圣經(jīng)》解釋方法
第三節(jié) 蘭姆巴哈：情感詮釋學(xué)
第四節(jié) 維柯：新科學(xué)與心靈詞典
第五節(jié) 克拉登尼烏斯：詮釋者一藝術(shù)
第六節(jié) 邁埃爾：符號詮釋學(xué)

中篇 現(xiàn)代詮釋學(xué)
第九章 從浪漫主義詮釋學(xué)到現(xiàn)代詮釋學(xué)
第一節(jié) 作為現(xiàn)代詮釋學(xué)之先驅(qū)的浪漫主義詮釋學(xué)
第二節(jié) 施萊爾馬赫：一般詮釋學(xué)
第十章 體驗詮釋學(xué)
第一節(jié) 心理主義與詮釋學(xué)
第二節(jié) 體驗概念
第三節(jié) 精神科學(xué)的基礎(chǔ)
第四節(jié) 精神科學(xué)與自然科學(xué)
第五節(jié) 理解、解釋與說明
第十一章 此在詮釋學(xué)
第一節(jié) 此在的現(xiàn)象學(xué)
第二節(jié) 可能性
第三節(jié) 理解與理解的前結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 理解的循環(huán)
第五節(jié) 歷史性和時間性
第六節(jié) 海德格爾與詮釋哲學(xué)
第十二章 語言詮釋學(xué)
第一節(jié) 理解的語言性
第二節(jié) 對話的辯證法
第三節(jié) 傳統(tǒng)與理性
第四節(jié) 理解、解釋與應(yīng)用
第五節(jié) 效果歷史意識和視域融合
第六節(jié) 時間間距
第七節(jié) 真理與方法
第八節(jié) 伽達(dá)默爾詮釋學(xué)與理解的讀者中心論

下篇 詮釋觀念的沖突與反思
第十三章 方法論詮釋學(xué)
第一節(jié) 貝蒂：作為精神科學(xué)一般方法論的詮釋學(xué)
第二節(jié) 利科爾：文本詮釋學(xué)
第三節(jié) 赫施：詮釋的有效性
第十四章 基于“交往”的詮釋理論：阿佩爾與哈貝馬斯
第一節(jié) 阿佩爾：先驗詮釋學(xué)
第二節(jié) 哈貝馬斯：批判詮釋學(xué)
第十五章 馬克思主義的唯物主義詮釋學(xué)
第一節(jié) 馬克思與詮釋學(xué)
第二節(jié) 馬克思主義詮釋學(xué)
第十六章 后現(xiàn)代主義詮釋學(xué)
第一節(jié) 德里達(dá)：解構(gòu)主義詮釋學(xué)
第二節(jié) 羅蒂：新實用主義視野下的詮釋學(xué)

余論 批評與反思
第一節(jié) 歷史與詮釋學(xué)的實踐向度
第二節(jié) 從認(rèn)識論到認(rèn)知性詮釋學(xué)與本體論詮釋學(xué)
第三節(jié) 關(guān)于認(rèn)知與詮釋及其關(guān)系問題
第四節(jié) 理解與解釋
第五節(jié) 方法論詮釋學(xué)：返回文本中心論
第六節(jié) 中、西詮釋思想之融合：經(jīng)典詮釋學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記