萬卷樓國學(xué)經(jīng)典：人間詞話（圖文版）

　　《人間詞話》是一部以詞為論述對象的文藝解析著作，為晚清國學(xué)大師王國維所作。這本書不僅沿襲了我國古代詩話、詞話等的體例和格式對詞作予以評析，更重要的是，王國維提出的“境界”說，在我國傳統(tǒng)文藝思想的基礎(chǔ)上，自然融入了康德、叔本華等西方哲學(xué)大師的觀點，倡導(dǎo)“真事物”“真感情”，彌補了當(dāng)時浙、常州兩大詞派的不足，在那個新舊思想激蕩的年代引起了讀者們的強烈反響。《人間詞話》作為我國近代審美思想的先驅(qū)，在近代文學(xué)批評史上頗具影響力。本書擷取《人間詞話》及其未刊稿和刪稿的原文，加以精確的注音、注解和延展性賞析，更特別將王國維的《人間詞》、《文學(xué)小言》、其他著作中關(guān)于詞的論述，以及其關(guān)于孔子、叔本華的哲學(xué)、美學(xué)思想的文章等輯錄為附錄，使讀者們可以在眾多背景資料中，真切地領(lǐng)會王國維“境界”說的精髓。

　　王國維所生活的年代，中國正經(jīng)歷著從“舊”走向“新”的大變革。在這個注定是軍事家、政治家大放異彩的歷史舞臺上，王國維作為一個純粹的治學(xué)文人，用他對文學(xué)的熱 王國維所生活的年代，中國正經(jīng)歷著從“舊”走向“新”的大變革。在這個注定是軍事家、政治家大放異彩的歷史舞臺上，王國維作為一個純粹的治學(xué)文人，用他對文學(xué)的熱愛和執(zhí)著博得了全世界的喝彩。然而，即便在學(xué)術(shù)上可以做到“中西合璧”，一個人的思想觀念也不可能將時代的烙印完全抹煞。王國維早年中過秀才，留過東洋，諳習(xí)甲骨金漢，融通外交社科，卻也在清朝覆滅后以前清遺民自處，甚至曾與遺老遺少相約自殺未果。關(guān)于王國維最終自沉昆明湖，世間的猜疑不斷，一句“經(jīng)此世變，義無再辱”深意久久，令人費解。不過，是殉清也好，是受叔本華悲觀主義思想影響也罷，死者已矣，但風(fēng)骨永存，王國維短暫的半百人生惜時如金，值得我們從中自省的東西，太多，太多。 王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。近代中國著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩人、文藝?yán)碚搶W(xué)、哲學(xué)家。世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時務(wù)報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著《人間詞話》、《宋元戲曲史》等名著。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述62種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。其時，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等研究。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。1924，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國史學(xué)界。1927年6月，國民革命軍北上時，王國維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。