田野中的原生態(tài)文化：第二屆中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇文集

第二屆中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇上的致辭
第二屆中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇上的致辭
原生態(tài)民族文化論
水磨的生態(tài)價(jià)值與和諧文化價(jià)值——以怒江州丙中洛鄉(xiāng)茶臘水磨為例
原生態(tài)民族法文化中的數(shù)字與象征符號(hào)
“原生態(tài)”是族群在某一歷史時(shí)期依據(jù)生境而構(gòu)建的文化方式——以苗族喪葬風(fēng)俗歌《焚巾曲》為例
水資源對(duì)區(qū)域共生族群文化認(rèn)同的構(gòu)建——以南嶺走廊中段的老虎沖河為例
客家民俗文化的生存樣態(tài)研究——以賀州客家民俗“祖聯(lián)、堂號(hào)”為例
黔東南苗族家庭“神龕”的“原生態(tài)文化”考察及研究
從黔東南苗族具有普識(shí)意義的文化遺存看人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”——黔東南苗族“姨表不婚”婚制個(gè)案研究
論苗族古村落路、橋生命文化的發(fā)生
小廣侗族原生態(tài)集體婚俗考察
傳統(tǒng)民俗文化空間的再造——對(duì)黔中安順舊州“打清醮”的考察
布依族“舅權(quán)”習(xí)俗的當(dāng)代價(jià)值
民俗是原生態(tài)民族文化保存的土壤——黎平三龍中羅村侗族文化個(gè)案考察
從賀州客家宗祠看客家人的認(rèn)同意識(shí)
黔東南苗歌調(diào)式與生態(tài)環(huán)境關(guān)系研究
青海少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思考
原生態(tài)文化視域下保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本原則
區(qū)域性民俗體育“原生態(tài)”傳承及其路徑選擇
留住遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)音：族群口傳歌謠的原生態(tài)保護(hù)——以廣西東部族群為例
高椅古民居生態(tài)人類學(xué)考察
廣西富川古明城鬧元宵習(xí)俗初探
賀州沙田華光大帝廟會(huì)的文化內(nèi)涵
麻陽(yáng)盤(pán)瓠文化的內(nèi)涵與價(jià)值
文化認(rèn)同視野下的族群關(guān)系研究——以賀州客家擂茶習(xí)俗為例
試論南嶺過(guò)山瑤“盤(pán)王節(jié)”的保護(hù)與傳承——以賀州黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村的“盤(pán)王節(jié)”為例
祖地之神鄉(xiāng)民之皈——從“汪公”信仰觀屯堡人的族群認(rèn)同及文化邏輯
建筑語(yǔ)言、人類語(yǔ)言與神性語(yǔ)言交流的族群文化認(rèn)同——以侗族干欄建筑為中心的考察
刀耕火種、夯土房、竹水管今昔——從土瑤生產(chǎn)生活狀況的變遷看文化的力量
論旅游開(kāi)發(fā)對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響
旅游后發(fā)區(qū)民族村寨原生態(tài)文化旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與對(duì)策——以貴州雷山朗德上寨為例
論瀕危語(yǔ)言的搶救、保護(hù)與傳承——以居都仡佬語(yǔ)為例
講標(biāo)人的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言態(tài)度
賀州土瑤《過(guò)山榜》考釋兼證土瑤源流
后記