創(chuàng)造自己的高效教學(xué)經(jīng)驗

前言 第一所學(xué)校都是一個奇跡
第一章 給自己的經(jīng)驗命名：傳達“價值”
事物命名以前，所呈現(xiàn)的總是一片雜糅，沒有邊界。借助于命名，可以將自我與他我區(qū)分，也可以對事物有更清晰的理解。卡西爾指出：人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定“人性”的圓周。這里的勞作是指包括命名造句在內(nèi)的“符號活動。”給高效教學(xué)經(jīng)驗命名，意味著對“日常經(jīng)驗”的系統(tǒng)分析和整理，集中表達我們的“思想”。伽達默爾指出：我們在語詞中思想，而思想就是自己思想某物。給高效教學(xué)經(jīng)驗命名，有利于“區(qū)分”、“標志”各種不同的經(jīng)驗，有利于傳達特定的價值追求，有利于發(fā)揮命名的“記憶”價值，增強認同感，推動教學(xué)實踐的開展。因此，一個命名往往意味著一種態(tài)度，演繹著我們的夢想和追求，也表達著我們對教學(xué)實踐的一種判斷。
經(jīng)驗1：“一頁紙教學(xué)法”：切實“減負增效”的教學(xué)實驗
經(jīng)驗2：“L-O-V-E”教學(xué)法：“愛的課堂”的四個關(guān)鍵詞
經(jīng)驗3：“O”形教學(xué)：基于“關(guān)愛教育”理念的課堂教學(xué)改革
第二章 尋找經(jīng)驗的理論痕跡：直覺與想象力
理論、經(jīng)驗與實踐是“來往穿梭”的。一方面，經(jīng)驗隱含著理論。理論來源于實踐，是實踐的抽象概括，但是實踐并不能直接產(chǎn)生理論，需要借助于主體的認知圖式的再現(xiàn)、改造和建構(gòu)；同時這個過程又需要理論支撐，用相關(guān)概念、公理和法則對經(jīng)驗材料進行深度加工?？梢?，經(jīng)驗是構(gòu)成理論的邏輯基礎(chǔ)，是對理論的“支持”和“彰顯”，理論的建構(gòu)和檢驗依賴于經(jīng)驗；同時，經(jīng)驗可以不斷充實和豐富理論，也可以修改和顛覆理論，使理論呈現(xiàn)不同的“框架”。另一方面，理論預(yù)示著經(jīng)驗。它預(yù)示經(jīng)驗的產(chǎn)生，參與經(jīng)驗的建構(gòu)，對經(jīng)驗進行解釋和評價。創(chuàng)造自己的高效教學(xué)經(jīng)驗需要選擇恰當?shù)睦碚撟鳛橹危邮芾碚摰尿炞C，并將理論內(nèi)化為自身的組成部分。以理論的方式看待日常教學(xué)，是一種探索真理的求真思維、尊重事實的求實思維、自我揚棄的批判思維和超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新思維。
經(jīng)驗4：類結(jié)構(gòu)教學(xué)：“教師少教而學(xué)生可以多學(xué)”的藝術(shù)
經(jīng)驗5：遷移教學(xué)法：“教是為了不教”的實現(xiàn)
經(jīng)驗6：晉元實驗：基于“選擇教育”理念的教學(xué)改革
第三章 他者經(jīng)驗的視界：必要的借鑒
第四章 開發(fā)操作的載體：“少即是多”的力量
第五章 建構(gòu)“框架”或“體系”：增強“畫面感”
第六章 高效教學(xué)經(jīng)驗的“生長”：堅持即美德
后記 精彩自已的精彩