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內(nèi)容簡介

　　在全球化時代，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，文化遺產(chǎn)引起了全世界的關(guān)注。《最后的碉樓：東蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間》以中國歷史文化名村——云南省巍山縣永建鎮(zhèn)東蓮花村為個案，從民族歷史記憶與文化空間視角聚焦少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的歷史變遷與生活樣態(tài)。以“最后的碉樓”命名的民族志書寫，不僅意在凸顯碉樓作為中國歷史文化名村標(biāo)志，在地理空間與歷史文化空間層面的重要意義，還是對東蓮花村回族文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民俗的文化完整性、典型意義及其生存危機(jī)的隱喻。東蓮花村與巍山縣其他回村共同構(gòu)成一個特殊的回族文化圈，這個文化圈因為與杜文秀起義及馬幫商貿(mào)相關(guān)而更顯滄桑厚重。與此相關(guān)的碉樓民居等文物古跡和傳統(tǒng)的民族民俗活動，共同構(gòu)成這一文化圈人們寶貴的文化遺產(chǎn)，并成為當(dāng)下東蓮花村借以發(fā)展的珍貴財富。《最后的碉樓：東蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間》圍繞東蓮花回族文化遺產(chǎn)的歷史記憶和民俗社會生活展開研究。內(nèi)容包括村落概況、馬幫商貿(mào)的歷史記憶、村落文化符號、鄉(xiāng)土民俗、集體生活、小村落與大社會互動的變遷之道、文化傳承與旅游開發(fā)的發(fā)展之路等。

作者簡介

　　桂榕，回族，云南羅平人，民族學(xué)博士，旅游管理博士后，云南大學(xué)民族研究院副研究員，宗教學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，人類學(xué)博物館副館長。主要研究領(lǐng)域：回族研究、民族文化旅游、文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館人類學(xué)。在《民族研究》《回族研究》《青海民族研究》《北方民族大學(xué)學(xué)報》《云南民族大學(xué)學(xué)報》《學(xué)術(shù)探索》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇。出版著作《歷史·文化·現(xiàn)實：國家認(rèn)同與社會調(diào)適——云南回族社區(qū)個案研究》。主持課題多項。張曉燕，剛族，青海西寧人，民族學(xué)碩士，人類學(xué)博物館館員。主要研究方向為：回族文化和博物館學(xué)。在《回族研究》《中南民族大學(xué)學(xué)報》《青海民族大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇。

圖書目錄

緒論
一、研究背景
二、文化遺產(chǎn)與民俗文化研究的人類學(xué)視角
三、回族文化遺產(chǎn)與民俗文化研究現(xiàn)狀
四、云南回族概況及個案點特色
五、本書研究思路、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與研究方法

第一章歷史概況：村落的區(qū)域社會史
一、東蓮花村概況
二、東蓮花村的由來
三、東蓮花村的歷史沿革
四、重要?dú)v史事件與歷史人物
五、民族歷史文化遺存

第二章歷史記憶：馬幫商貿(mào)的輝煌
一、回族馬幫與西南絲綢之路
二、蒙化回族的馬幫商貿(mào)
三、東蓮花村的馬幫商貿(mào)

第三章文化符號：村落標(biāo)志性建筑
一、清真寺
二、碉樓民居

第四章鄉(xiāng)土民俗：文化空間與傳統(tǒng)習(xí)俗
一、回族民俗的宗教文化特征
二、日常生活空間
三、人生閾限空間
四、節(jié)日聚合文化空間
五、民俗文化空間意義解讀
六、傳統(tǒng)習(xí)俗

第五章集體生活：哲瑪提社群文化模式
一、回民認(rèn)同與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
二、小哲瑪提公共空間：村落集體生活
三、大哲瑪提公共空間：跨村落的集體生活

第六章變遷之道：小村落與大社會的互動
一、社會變遷概述
二、變遷之道：伊斯蘭教兩世吉慶觀的踐行
三、國家力量對村落的影響

第七章發(fā)展之路：文化傳承與旅游開發(fā)
一、申報中國歷史文化名村背后的故事
二、歷史文化名村的保護(hù)與開發(fā)
三、旅游開發(fā)與文化保護(hù)的對策建議

結(jié)語：歷史記憶、文化空間與回族歷史文化名村的發(fā)展之路
參考文獻(xiàn)
后記

附錄1 村寨大事記
附錄2 村寨調(diào)查表
附錄3 訪談提綱
附錄4 家戶基本情況調(diào)查表暨調(diào)查問卷
附錄5 插圖、表格、照片索引