走馬黃河之河圖晉書

引言 后土祠展開“性想象” 性記憶來自原始造化 天造地設(shè)鬼斧神工的性象征 民族潛意識中的生殖崇拜 “人神交合”和“昭明之氣” 從“英雄母親”到“丁克家庭” 禹王廟江湖廟堂大碰撞 孔子日：大哉堯之為君 堯傳舜的儒家學(xué)說意義 救星很容易變?yōu)楠?dú)裁者 太史公諱言“家天下” “選賢禪讓”演變?yōu)椤把y(tǒng)傳承” 權(quán)杖由“耒耜”魔化 “伯樂相馬”出白虞坂道 找千里馬找回個癩蛤蟆 “伯樂”與“獵頭” 伯樂是這樣馴化千里馬的 羅丹那尊“人首馬身”雕塑的哲學(xué)寓意 現(xiàn)代伯樂可能昕瞳千里馬的語言 茍子故里之爭 橫看成嶺側(cè)成峰，誰識廬山真面目 茍子身上閃爍的批判精神 吾愛吾師，吾更愛真理 茍子的“強(qiáng)國夢” 秦始皇——“眾里尋他千百度”的選擇結(jié)果 “雅儒”異化為“犬儒”的軌跡 偉岸塑像下的“阿喀琉斯之踵” 引子：對話死魂靈 身世之謎 婚配之謎 寵幸之謎 情敵之謎 讒言之謎 禍國之謎 馬嵬之謎 生死之謎 尾聲：芳跡何處尋 殘陽何意照空城 李陵碑下成大節(jié) 正史與傳說的疊影 司馬遷為李陵辯白 余太君大義滅子全忠孝 另有一座“李將軍碑” 溫公祠展開的歷史畫卷 “熙寧新政”引出《辨奸論》 改革派很容易蛻變?yōu)榧鹊美嬲? 朝真暮偽何人辨，古往今來底事無 司馬光和王安石一對“拗相公” 歷史把“分道揚(yáng)鑣”化解為“志同道合” 杏花碑前滄桑大歷史 《雁丘詞》展開的話題 君不見并州少年夜枕戈 “市隱齋”與“寂寞心” 且莫獨(dú)罪元遺山 《驟雨打新荷》所透出的頹唐沉淪隋緒 國亡史興，己所當(dāng)任 從《雁丘詞》到“元遺山祠堂” 普救寺譜寫的愛情篇 元稹《鶯鶯傳》的社會學(xué)意義 《西廂記》輝煌中的“燈下黑” 《小二黑結(jié)婚》成為《西廂記》的姊妹篇 蛙嗚大合唱中的癩蛤蟆叫 家譜也諱忌記錄的“忤逆之子” 命運(yùn)與抱負(fù)之間的悖論 帝王之術(shù)的再認(rèn)識 載舟覆舟的辯證法 矛盾之處正是深刻之處 “黃袍加身”是老譜的不斷襲用 羅貫中與杜甫誰看人更準(zhǔn) 歪批三國到如今 閻錫山的“不可迷信，亦不可迷不信” 閻錫山在孫中山和袁世凱之間首鼠兩端 三人照背景的三人行 閻錫山“在三顆雞蛋上跳舞” “中的哲學(xué)”與“橫豎政治”