西方文明的搖籃：古巴比倫

一、跌宕起伏的歷史
納拉姆·辛（約公元前2291—公元前2255年）統(tǒng)治時期，阿卡德王國的勢力再度擴張。他自稱“四方之王”“普天下之王”。納拉姆·辛死后，阿卡德王國逐漸衰落。其繼任者沙爾·卡利·沙里（約公元前2254—公元前2230年）死于宮廷政變。約公元前2191年，來自東北面山區(qū)游牧的庫提人入侵南部兩河流域，滅亡了阿卡德王國。
1．文明的孕育
2．文明的創(chuàng)造者
3．霸業(yè)的迭興
二、巴比倫社會生活
中亞述時期，王權(quán)進一步加強，名年官和長老會議等徒具形式。專屬于國王的官吏已產(chǎn)生，常備兵也出現(xiàn)了。在王權(quán)加強、奴隸制發(fā)展的條件下，中亞述時期出現(xiàn)了一部法典，史稱《中亞述法典》。法典泥板保存下來的主要有三表，第一表有20條，規(guī)定有關(guān)地產(chǎn)、房屋方面的權(quán)利和義務(wù)；第二表有12條，規(guī)定有關(guān)債務(wù)，抵押、買賣等方面的權(quán)利和義務(wù)；第三表有59條，規(guī)定有關(guān)婚姻、家庭等方面的權(quán)利和義務(wù)。法典對于了解當時亞述社會狀況，提供了重要材料。
1．蘇美爾城邦
2．阿卡德王國
3．烏爾第三王朝
4．古巴比倫王國
5．亞述帝國
6．新巴比倫王國
三、神圣的法律
法典中的刑名主要為死刑，罰金和實物賠償。死刑由司法當局執(zhí)行。罰金則無須通過司法當局，直接由當事人交給受害一方。可見，法典中還殘存著原始社會按既定習俗自行調(diào)解爭端的遺風。不過，《烏爾納木法典》有關(guān)傷害罪的條文不見《漢謨拉比法典》中使用的同態(tài)復(fù)仇的原則。有人認為，這表明蘇美爾人的文明程度較之立國之初的阿摩利人更高些。有人則認為同態(tài)復(fù)仇盡管殘酷，但較之貨幣賠償更能保證人身安全，何況《漢謨拉比法典》提到的同態(tài)復(fù)仇原則只適用于全權(quán)自由民而不適用于穆什根努（無公民權(quán)的自由民）。
1．第一位改革家和立法者
2．人類歷史上最早的一部法典
3．保存完整的最早一部法典
4．巴比倫后期的法律
四、文明刻在泥板上
人之所以稱為人在于其有語言文字，正是由于文字的發(fā)明，人類才結(jié)束了漫長的野蠻、混沌的境況，開始踏上文明的道路。語言是人們進行思維和交流的工具，文字則是記錄語言的工具，它使各種信息既能送到遠方，又能傳及后人，這是人類區(qū)別于其他動物的根本特征之一。
1．楔形文字
2．從象形文字到楔形文字
3．從象形文字到音節(jié)文字
4．蘇美爾語
5．阿卡德語
6．楔形文字的傳播
7．楔形文字的釋讀
8．書寫材料和書吏階層
五、最早的教育
文明的發(fā)展和傳播離不開文字，離不開圖書，也離不開學校，它們是文明和文化發(fā)展和發(fā)達程度的重要標志之一。巴比倫文明的興起、發(fā)展和傳播為此提供了最早和最好的例證。
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六、神秘的宗教
七、絢爛的文學藝術(shù)
八、豐富多彩的生活習俗
九、成就顯著的科學技術(shù)