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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　遺產(chǎn)是過(guò)去給未來(lái)的珍貴禮物。這份禮物的傳遞注定由生活在當(dāng)下的我們來(lái)完成。這是怎樣一份沉甸甸的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！在當(dāng)今全球化背景下，任何一個(gè)民族的遺產(chǎn)都已經(jīng)成為全人類的共同財(cái)富。遺產(chǎn)研究與保護(hù)也日益成為一項(xiàng)緊迫的國(guó)際性事務(wù)。必須看到的是，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的倡議中，遺產(chǎn)保護(hù)，尤其是文化遺產(chǎn)保護(hù)的定義并不僅僅是對(duì)遺產(chǎn)作為對(duì)象的保護(hù)，而更強(qiáng)調(diào)維系人類社會(huì)與生態(tài)自然的永續(xù)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)保護(hù)全球范圍內(nèi)的文化多樣性并倡導(dǎo)跨文化、跨族群的對(duì)話與責(zé)任。因此，深入推進(jìn)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)工作，構(gòu)建中國(guó)特色的遺產(chǎn)體系與遺產(chǎn)話語(yǔ)，具有中國(guó)對(duì)話世界的重要意義。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《文化遺產(chǎn)研究（第1輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

發(fā)刊詞
歷史的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)
專論
當(dāng)代中國(guó)的遺產(chǎn)問(wèn)題
--從“革命”到“守成”的世紀(jì)轉(zhuǎn)變
遺產(chǎn)的崛起
遺產(chǎn)學(xué)與遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)：表述與制造
世界眼光
跨國(guó)族群意識(shí)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
---廣西中越邊境京族文化邊界的個(gè)案研究
亞裔文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)
--天使島詩(shī)歌與囚禁敘事
筆談
重釋古代中國(guó)的大小傳統(tǒng)
民間信仰表述的歷史路向
--從他人的傳統(tǒng)到自我的文化
文化遺產(chǎn)的意義
活著的傳統(tǒng)
非物質(zhì)遺產(chǎn)的審美規(guī)范性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史記憶的重述
田野實(shí)證
苗族山林農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)
--關(guān)于木樓、米酒和草木灰等典型案例的調(diào)查討論（一）
景觀遺產(chǎn)與旅游應(yīng)用
國(guó)酒茅臺(tái)的區(qū)域案例
用牧人的眼睛看這世界
族群遺產(chǎn)的現(xiàn)代變遷：基于嘉絨跳鍋莊的田野考察
區(qū)域與歷史
大禹崇拜在川西北羌族地區(qū)
精致與繁縟：明清時(shí)期的民問(wèn)造物藝術(shù)
三星堆殘身鳥(niǎo)足人像考
訪談
遺產(chǎn)、旅游與聯(lián)合國(guó)教科文組織
--世界遺產(chǎn)中心主任弗朗西斯科·馬達(dá)蘭訪談錄
作者、譯者簡(jiǎn)介
后記