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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　正如作者所述，在傳統(tǒng)的藏學(xué)研究感到材料匱乏、難以繼續(xù)的情況下，他從我社出版的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》發(fā)現(xiàn)了藏傳佛教的新材料，由此提出“重構(gòu)十一至十四世紀(jì)的西域佛教史”的口號(hào)，首先對(duì)于黑水城藏傳佛教內(nèi)容真正開(kāi)始了深度的研究。不久，對(duì)于《法藏敦煌藏文文獻(xiàn)》揭示的西藏“前弘期”佛教和社會(huì)歷史的資料，又揭示了“怎么估計(jì)都不會(huì)過(guò)高”的卓越評(píng)價(jià)。因其深厚的藏文文字和文獻(xiàn)學(xué)的功底，以及15年海外學(xué)習(xí)研究形成的國(guó)際視野（精通德文、英文等），其治學(xué)取向已不同于老一輩王堯、陳慶英等的考據(jù)性的基礎(chǔ)工作，而著重于歷史學(xué)的闡述。特別可貴的是，作者對(duì)于中西方學(xué)術(shù)的熟悉，使之左右逢源、思辨清晰、行文流暢，可以說(shuō)篇篇都是十分精湛的美文。即使是非專業(yè)的讀者也會(huì)感到可讀性很強(qiáng)。

作者簡(jiǎn)介

　　沈衛(wèi)榮中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、宗教高等研究院副院長(zhǎng)、西域歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、漠藏佛學(xué)研究中心主任。1998年畢業(yè)於德國(guó)波恩大學(xué)，獲中亞語(yǔ)言文化學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)專門(mén)從事西域語(yǔ)文、歷史，特別是西藏歷史、藏傳佛教和漢藏佛學(xué)比較研究。

圖書(shū)目錄

我的心在哪裏?(代序)
漢藏佛學(xué)研究
　漢藏佛學(xué)比較研究芻議
　敦煌藏文文書(shū)IOL Tib J5 1、J52與敦煌漢譯《聖入無(wú)分別惣持經(jīng)》的比較研究
　元代漢譯八思巴帝師造《觀師要門(mén)》對(duì)勘、研究
　漢藏譯《佛說(shuō)聖人乘三歸依經(jīng)》對(duì)勘一一俄藏黑水城文書(shū)TKl21、122號(hào)研究
　八思巴帝師造《略勝住法儀》研究
　漢藏譯《聖大乘勝意菩薩經(jīng)》研究一一以俄藏黑水城漢文文獻(xiàn)了K145文書(shū)為中心
　元代漢譯卜思端大師造《大菩提塔樣尺寸法》之對(duì)勘、研究一一《大乘要道密集》系列研究(一)
　重構(gòu)11—14世紀(jì)的西域佛教史一一基於俄藏黑水城漢文佛教文書(shū)的探討
　藏譯《首楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)勘導(dǎo)論
　再論《彰所知論》與《蒙古源流》
　近代西藏宗派融和派大師密彭尊者傳略
　無(wú)垢友尊者及其所造《頓入無(wú)分別修習(xí)義》研究
　西藏文文獻(xiàn)中的和尚摩訶衍及其教法一一一個(gè)創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)
　一世達(dá)賴?yán)飩髀?br />　扎什倫布寺建寺施主考
　漢藏文版《聖觀自在大悲心惣持功能依經(jīng)錄》之比較研究一一以俄藏黑水城漢文7K164、165號(hào)，藏文X67號(hào)文書(shū)為中心
西夏、蒙古佛教研究
　《大乘要道密集》與西夏、元朝所傳西藏密法一一《大乘要道密集》系列研究導(dǎo)論
　初探蒙古接受藏傳佛教的西夏背景
　西夏文藏傳續(xù)典《吉祥遍至口合本續(xù)》源流、密意考述(上)
　西夏、蒙元時(shí)代的大黑天神崇拜與黑水城文獻(xiàn)一一以漢譯龍樹(shù)聖師造《吉祥大黑八足贊》為中心
　序說(shuō)有關(guān)西夏、元朝所傳藏傳密法之漢文文獻(xiàn)一一以黑水城所見(jiàn)漢譯藏傳佛教儀軌文書(shū)為中心
　西夏黑水城所見(jiàn)藏傳佛教瑜伽修習(xí)儀軌文書(shū)研究：《夢(mèng)幻身要門(mén)》
元代西藏歷史研究
　元明兩代朶甘思靈藏王族歷史考證
　神通、妖術(shù)和賊髡：論元代文人筆下的番僧形象
　論元代烏思藏十三萬(wàn)戶的建立
　元代烏思藏十三萬(wàn)戶考
　元朝中央政府對(duì)西藏的統(tǒng)治
明清西藏研究
　“懷柔遠(yuǎn)夷”話語(yǔ)中的明代漢藏政治與文化關(guān)係
　明封司徒鎖巴頭目刺咎肖考一一兼論元明時(shí)代烏思藏拉堆洛萬(wàn)戶
海外藏學(xué)研究
　幻想與現(xiàn)實(shí)：《西藏死亡書(shū)》在西方世界
　簡(jiǎn)述西方視野中的西藏形象一一以殖民主義話語(yǔ)中的妖魔化形象為中心
　作者論著目錄
後記