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內(nèi)容簡介

　　沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長流中見出人類用以規(guī)范他們個人和社會生存之秩序的符號形式?！兑陨信c啟示》作為這套五卷本叢書的開篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過一種對神的集體性回應(yīng)行動而造就了自身，并把自己的過去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序（被啟示的）就可以得到理解。沃格林用他的符號形式哲學(xué)對《舊約全書》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個民族的秩序經(jīng)驗的符號體系。當(dāng)代最為重要的政治哲學(xué)家并不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和施特勞斯。——詹姆斯·羅茲思想者的真誠首先在于，隨時準(zhǔn)備推翻自己的定見從頭開始！出生于自由思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在沖擊西方學(xué)界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念？——列奧·施特勞斯現(xiàn)在所謂的社會科學(xué)中的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向，沃格林從開始學(xué)術(shù)工作起就已經(jīng)在踐行了。——尤爾根·戈布哈特

作者簡介

　　埃里克·沃格林（Eric Voegelin），1901年生于德國科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長起來的”，而沃格林的學(xué)術(shù)生命，嚴(yán)格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學(xué)期間主修的是法律，他的導(dǎo)師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關(guān)心“法國、德國哲學(xué)家以及天主教神學(xué)家的著作”，而在公眾眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲學(xué)家。一切地域文化的界限，學(xué)科專業(yè)的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

圖書目錄

主編序………………………………………………………………………………………………
譯者的話……………………………………………………………………………………………
編者導(dǎo)言……………………………………………………………………………………………
序　言………………………………………………………………………………………………
致　謝………………………………………………………………………………………………
詳細(xì)目錄……………………………………………………………………………………………
導(dǎo)論：秩序的符號化………………………………………………………………………………
第一部分　古代近東的宇宙論秩序………………………………………………………………
第一章　美索不達(dá)米亞………………………………………………………………………
第二章　阿契明帝國…………………………………………………………………………
第三章　埃　及………………………………………………………………………………
第二部分　以色列的歷史秩序……………………………………………………………………
第四章　以色列與歷史………………………………………………………………………
第五章　意義的顯露…………………………………………………………………………
第六章　史學(xué)著作……………………………………………………………………………
第三部分　歷史與符號的軌跡……………………………………………………………………
第七章　從宗族社會到王權(quán)統(tǒng)治……………………………………………………………
第八章　為帝國而奮斗………………………………………………………………………
第九章　世俗事業(yè)的巔峰……………………………………………………………………
第十章　以色列世俗生存的終結(jié)……………………………………………………………
第四部分　摩西與先知……………………………………………………………………………
第十一章　申命律法…………………………………………………………………………
第十二章　摩　西……………………………………………………………………………
第十三章　先　知……………………………………………………………………………
《圣經(jīng)》文獻(xiàn)索引…………………………………………………………………………………
索　引………………………………………………………………………………………………
譯后記………………………………………………………………………………………………