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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　筆者之所以將16世紀(jì)的西方思想作為本書的敘述中心，是因?yàn)?6世紀(jì)是西方舊的思想體系：基督教神學(xué)理論逐步瓦解的一個(gè)世紀(jì)；也是西方近代思想體系：理性主義“破殼而出”的一個(gè)世紀(jì)；是舊的觀念與新的思想沖突最激烈的一個(gè)世紀(jì)；也可以說是一個(gè)覺醒的世紀(jì)。中世紀(jì)的西歐社會(huì)是一個(gè)宗教化的社會(huì)，教會(huì)在宗教事務(wù)方面享有至高無上的權(quán)威，壟斷著西歐社會(huì)全部的精神活動(dòng)和文化活動(dòng)，而且擁有直接或間接干預(yù)世俗政治事務(wù)的權(quán)力。所有的學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)都是由教會(huì)主辦的，神學(xué)被視為知識(shí)與智慧的全部，任何思想或理論均不得與基督教的教義相沖突，所有的學(xué)術(shù)研究均須以上帝的存在作為起點(diǎn)。為了維護(hù)基督教神學(xué)的權(quán)威，天主教會(huì)推行嚴(yán)厲的文化專制政策，對(duì)與教會(huì)正統(tǒng)觀點(diǎn)不一致的所謂“異端”，實(shí)行殘酷的宗教迫害和血腥鎮(zhèn)壓，將宗教蒙昧主義的荒謬與黑暗推至極致。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《覺醒的世紀(jì)：16世紀(jì)西方政治思想的宏觀考察》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

序言16世紀(jì)思想的重要性
背景篇神權(quán)籠罩下的西歐
第一章教會(huì)勢(shì)力的膨脹
第一節(jié) 基督教的產(chǎn)生
第二節(jié) 基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教
第三節(jié) 中世紀(jì)時(shí)期羅馬教廷權(quán)力的擴(kuò)張
第四節(jié) 基督教教義的演變
第二章天主教會(huì)的異質(zhì)
第一節(jié) 教會(huì)成為最大的封建主
第二節(jié) 教會(huì)成為社會(huì)黑暗面的代表
第三節(jié) 教會(huì)成為扼殺思想自由的元兇
理性篇理性與信仰的沖突
第三章近代理性主義的萌芽--人文主義
第四章源自信仰的理性思想--神學(xué)理性主義
第一節(jié) 路德的宗教改革思想
第二節(jié) 加爾文的宗教改革思想
第五章源自戰(zhàn)爭(zhēng)的理性思想--宗教寬容
第一節(jié) 宗教極端主義
第二節(jié) 為信仰而戰(zhàn)
第六章源自自然的理性思想--自然法
第一節(jié) “哥白尼革命”
第二節(jié) 自然法思想的復(fù)興
第七章近代理性主義的形成
第一節(jié) 理性與信仰的分立
第二節(jié) 理性與信仰的和諧
權(quán)利篇權(quán)力與權(quán)利的沖突
第八章馬基雅維里主義的流行
第一節(jié) 馬基雅維里的學(xué)說
第二節(jié) 馬基雅維里學(xué)說的兩種不同遭遇
第九章君主的權(quán)力
第一節(jié) 路德論世俗君主的權(quán)力
第二節(jié) 法國(guó)思想家論君主的“絕對(duì)權(quán)力”
第三節(jié) 英國(guó)思想家論君主的“有限權(quán)力”
第十章挑戰(zhàn)專制王權(quán)
第一節(jié) 教會(huì)的權(quán)力與權(quán)利
第二節(jié) 貴族的特權(quán)與權(quán)利
第十一章權(quán)利的哲學(xué)
第一節(jié) 反抗的權(quán)利
第二節(jié) 財(cái)產(chǎn)的權(quán)利
參考文獻(xiàn)
人名對(duì)照表