中國哲學的歷程

理性與信仰的沖突和中國哲學之發(fā)軔
一、夏商時期的宗教天命神學世界觀
二、周人對殷商宗教神學的改造
三、春秋時期天道觀的變化和中國哲學的最初形態(tài) 第一章 以政治論為主題的先秦諸子哲學
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期哲學的流變與哲學論爭
第二節(jié) 天人之辯：天道與人道、宇宙與人類
一、春秋末天道觀的變化與孔、墨的天道觀
二、老、莊的“道德一體”和“人與天一”說
三、思孟學派：心性論基礎(chǔ)上的“天人合一”說
四、茍子、《易傳》的天人統(tǒng)一觀 第三節(jié) 天人之辯：自然與人為、客觀規(guī)律與人的活動
一、孔、墨、孟：則天而有為
二、老、莊：順天而無為
三、荀、《易》：順天而有為 第四節(jié) 天人關(guān)系上的儒、道價值觀
一、儒家的道德價值與群體價值
二、道家的自然價值觀 第五節(jié) 人性的自覺和人格的完善
一、先秦時期關(guān)于“性”的界定
二、孟子的性善論
三、荀子的性惡論
四、孟、荀人性善、惡論之比較 第六節(jié) 先秦名實之辯
一、名實觀之主要論爭
二、名實觀上絕對與相對的對立
三、“正名”的原則和“名”的分類 第七節(jié) “求知”、“盡心”、“體道”：儒墨道認識論的不同路徑
一、孔子：學道、求知、踐禮
二、孟子：認識論與倫理學、知識與價值的統(tǒng)一
三、墨子：經(jīng)驗認識與“察類”、“明故”
四、老、莊：認識就是“體道”
五、堅持經(jīng)驗認知的后期墨家、稷下道家和荀子 第八節(jié) 諸子矛盾論：轉(zhuǎn)化論系統(tǒng)與均衡論系統(tǒng)
一、孫武軍事辯證法中的矛盾轉(zhuǎn)化論
二、老子“貴柔”辯證法的智慧和矛盾轉(zhuǎn)化論
三、韓非的“矛盾”之說
四、《易傳》“貴剛”的辯證法及其均衡論
五、儒家“中庸”思想中的辯證法因素與追求和諧的均衡論
第九節(jié) 先秦哲學的思想主題：政治論 第二章 以宇宙論為中心的漢代哲學
第一節(jié) 漢初哲學的綜合趨勢與漢代哲學發(fā)展進程
第二節(jié) 陰陽五行說為基礎(chǔ)的宇宙系統(tǒng)論
第三節(jié) 目的論：陰陽五行宇宙系統(tǒng)論的神學發(fā)展——從《春秋繁露》到《白虎通》
一、神學目的論體系的創(chuàng)立
二、神學目的論的延伸和強化：讖緯和《白虎通》 第四節(jié) 自然論：陰陽五行宇宙系統(tǒng)論的理性發(fā)展——從《淮南子》到《太玄》
一、《淮南子》的自然哲學
二、揚雄《太玄》對宇宙系統(tǒng)模式的重建 第五節(jié) 王充的批判思想及其元氣自然論
一、天道觀和元氣自然論
二、機械命定論及其理論教訓
三、一切服從于思想的批判 第三章 以本體論為特征的魏晉玄學
第一節(jié) 玄學的產(chǎn)生與基本特征
一、從兩漢哲學到魏晉玄學
二、玄學的思想主題和哲學思辨
三、玄學思想的邏輯演進一 第二節(jié) “貴無”與“崇有”：同一旨趣，兩種思路
一、正始玄學：天地萬物皆“以無為本”
二、裴頒的“崇有”思想
三、郭象《莊子注》中的“崇有”、“獨化”論
四、張湛《列子注》：玄學的衰落 第三節(jié) 名教與自然
一、正始玄學：名教本于自然
二、嵇康：越名教而任自然
三、郭象：名教即自然 第四節(jié) 言意之辯
一、“言不盡意”與“得意忘言”：概念相對性的初步揭示
二、言盡意論：清醒而機械的概念論 第四章 儒、釋、道三教紛爭中的魏晉南北朝哲學
第一節(jié) 魏晉南北朝時期的佛教哲學
一、佛教從初傳到魏晉南北朝時期的發(fā)展
二、般若學與“六家七宗”
三、?僧肇的“不真空義”
四、慧遠的“法性論”和“神不滅論”
五、竺道生與涅槃學
六、“神滅”與“神不滅”之爭及形神之辯 第二節(jié) 魏晉南北朝時期的道與儒
一、道教的產(chǎn)生及在魏晉南北朝時期的發(fā)展
二、葛洪與《抱樸子》的道教思想
三、魏晉南北朝時期的儒家經(jīng)學 第五章 釋、道、儒三教會通中的隋唐哲學
第一節(jié) 隋唐時期哲學思想的發(fā)展及釋道儒三教的會通趨勢
第二節(jié) 隋唐佛教哲學：本體論、心性論的合一
一、隋唐時期的佛教宗派及其思想特點
二、本體論：“緣起”論和“自心頓現(xiàn)”論
三、心性論：“性具善惡”、“即心即佛”與“見性成佛”
四、佛教修行：超越經(jīng)驗認識的神秘證悟 第三節(jié) 隋唐時期的道教哲學思想
一、隋唐的崇道活動及道教經(jīng)學概況
二、隋唐道教的心性論
第四節(jié) 隋唐時期的儒家經(jīng)學 第五節(jié) 韓愈、李翱的性情說與柳宗元、劉禹錫的天人關(guān)系論
一、隋唐時期“三教歸一”與中國哲學的會通趨勢
二、韓愈排佛及其復興儒學的努力
三、韓愈的“性情三品”和李翱的“復性說”
四、柳宗元、劉禹錫的天人新義及其意義 第六章 宋元明清：理學的興衰與中國古代哲學的終結(jié)
第一節(jié) 理學源流及其倫理本體化的基本品格
一、宋代理學的產(chǎn)生及其基本特征
二、宋代理學的邏輯發(fā)展進程
三、元明時期理學的傳播和心學的崛起
四、理學思想流派及其特征 第二節(jié) 張載的氣論與心性論
一、張載“太虛即氣”的宇宙本體論
二、張載的心性論
三、張載建立在氣論基礎(chǔ)上的“天人合一”說 第三節(jié) 理本論：從二程到朱熹
一、二程既奠定了理學的基礎(chǔ)，也孕育了理學的矛盾
二、朱熹既繼承發(fā)展了理本論體系，也暴露出新的矛盾
三、二程、朱熹的心性論 第四節(jié) 心本論與心物、知行之辯——從陸九淵到王守仁
一、朱陸之爭與心學體系的初步建立
二、以主體“致良知”為核心的王守仁心學
第五節(jié) 羅欽順、王廷相的主氣論與理學變異 第六節(jié) 明末清初的實學思潮與中國古代哲學的終結(jié)
一、王夫之對中國古代哲學的批判總結(jié)
二、黃宗羲、顧炎武、顏元的實學思想
三、戴震的哲學思想
中國古代哲學的終結(jié)
主要參考文獻
后記
修訂版后記