蘭亭墨跡匯編

　　《蘭亭序》為何作？修禊事也。王羲之等四十一人到山陰蘭亭河邊洗濯，祓除不祥，回來寫了詩和這篇序。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此觸發(fā)魏晉以來的玄遠塵外之思，因而帶有某些悲觀情緒。郭沫若說：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高興興地在飲酒賦詩”，不可能產(chǎn)生悲觀情緒，而序中的情緒和王羲之倔強性格不合，由此論證《蘭亭序》不是王羲之作的。這是把這次出游，看作游春，而忘記了修禊，才產(chǎn)生《蘭亭序》偽作的結論?！⌒揿枪爬巷L俗。殷周以來，巫覡的遺風仍有留傳，禊即其一。《周禮·春官》：“女巫掌歲時，祓除釁俗?！庇膳讓а荩谌律纤茹逶〕秊钠砀?。漢代應劭的《風俗通義》把禊列為祀典，說：“禊，潔也”。春日萬物生長蠢動易生疾病時于水上洗濯防病療病?！逗鬂h書，禮儀志》即有“祓禊”（祓是古代除災祈福儀式），此志曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢？為大潔。”去宿垢？是除去舊病。這里劉昭作注說：“韓詩曰鄭國之俗，三月上巳溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥?！彼院鬂h祓禊還學古代女巫用香熏花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一說法，摯虞說漢章帝時平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以舉行祓禊，因為有災，洗濯消災祈福。正是思念消災祈福，面對災害病痛鬼怪可能出現(xiàn)的恐懼，忽生老莊齊物論，所以《蘭亭序》寫“修短隨化，終期于盡。……固知一死生為虛誕”，是可能產(chǎn)生的情緒?！　短m亭序》寫“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”是在洗濯以后，大伙列坐水畔，隨水流放下帶羽的酒杯———觴吃酒。像《宋書·禮志》所寫“分流行觴，遂成曲水。”依愚見，曲水是人工造成環(huán)曲的水溝。從曹魏明帝曹睿于洛陽芳林園天淵池南開始建石砌曲水溝來修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香山、恭王府和紹興蘭亭眾多的流杯亭無一不建成環(huán)曲的水溝，即曲水行觴?！￡P于曲水，《晉書·束？傳》：“（晉）武帝嘗問摯虞三日曲水之義。虞對曰‘漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此?！廴铡厝缢?，便非好事。’（束）？進曰‘虞小生，不足以知。臣請言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩羽觴隨水波’。”所以曲水行觴還有因歡慶建城成功的意義，只不是修禊罷了?！∥簳x時曲水行觴祓禊的風俗很盛行。魏明帝建第一個流杯亭，晉武帝很關切發(fā)問如上述。晉懷帝于洛陽天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂。東晉海西公也在建康鐘山立流杯曲水。而王羲之等會稽山陰蘭亭正是行這習俗。因祓禊用水洗濯，必需臨河，所以《蘭亭序》既稱為《禊帖》，也稱為《臨河序》。兩者實為一文有所增減。《臨河序》說眾人之游，《蘭亭序》后段側重抒寫個人的感慨。　因為春日出游，面對風和日麗，溪水潺？，萬物昭蘇重新，游人自然欣悅高興。只是臨河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等難免凄戚。如郭沫若所指出同游的“穎川庾蘊的一首五言四句有點消極意味，他的詩是：‘仰懷虛舟說，俯嘆世上賓。朝榮雖云樂，多斃理自因?！m消極而頗達觀。但其它二十五人的詩都是樂觀的，一點也沒有悲觀的氣息。”　或并非如此。郭沫若還錄了王羲之寫《蘭亭詩》五首之二，說絲毫也看不出有悲觀的氣氛。\t\t

　　\t\t