西游記

　　《西游記》在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是它的詼諧性。小說(shuō)所寫(xiě)的雖然仍舊是唐三藏取經(jīng)的故事，但在這個(gè)既定的框架里，卻充溢著紛繁多樣的異質(zhì)內(nèi)容，表露出了離經(jīng)叛道的意趣。在小說(shuō)中，一切都被世俗化了，作者是用世俗的經(jīng)驗(yàn)和心理來(lái)描繪和體察這個(gè)神佛的世界的。將神佛世俗化，時(shí)而投以大不敬的揶揄、調(diào)侃，也就在一定程度上解除了其神秘性和神圣性，并造成了這部小說(shuō)莊諧并陳、化莊為諧的基本格調(diào)。另外，詼諧性效果的形成還有賴于作品塑造人物的特點(diǎn)，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。孫悟空身上既有猴子的靈活好動(dòng)、性情急躁和好賣弄的特點(diǎn)，又有神仙般的七十二變和騰云駕霧的本領(lǐng)，更有宗教徒的堅(jiān)韌毅力。豬八戒的貪吃貪睡，糊涂好色，既帶有他的原型豬的明顯特點(diǎn)，但他的厚樸單純，簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)，卻又體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某類人的特點(diǎn)。人身上的這些動(dòng)物性特征在小說(shuō)所描寫(xiě)的神佛世界里，難免會(huì)奏出一些不和諧音來(lái)，這就更進(jìn)一步增添了故事的喜劇色彩。當(dāng)然，《西游記》的作者在寫(xiě)成此書(shū)時(shí)，還有有意追求故事的趣味性的傾向，這使他有時(shí)甚至不得不在一定程度上打破敘事的邏輯性。如小說(shuō)寫(xiě)孫悟空有七十二變，在取經(jīng)路上為和妖魔斗爭(zhēng)，也曾有過(guò)多次變化，哪怕縮成針尖般大小，他的尾巴都未成為妨礙他變化的因素，但第六回寫(xiě)他變成土地廟時(shí)，卻突然遇上了“尾巴不好收拾”的麻煩。又如孫悟空的火眼金睛本來(lái)可以識(shí)破妖魔的各種幻象，但在取經(jīng)途中卻多次發(fā)生看走了眼和情急之下忘用火眼金睛的事情，這類描寫(xiě)有時(shí)甚至使西行路上的孫行者和大鬧天宮的齊天大圣相比，多少會(huì)顯得有點(diǎn)遜色，但在無(wú)形中卻增添了故事的趣味性。這些，說(shuō)穿了都是作者根據(jù)情節(jié)的需要，為了增加故事中的波瀾而有意安排的。當(dāng)然，《西游記》在藝術(shù)上的成功并不只是限于這些，我們?cè)诖酥荒芫推渥钪饕姆矫孀饕缓?jiǎn)單的提示。

　　吳承恩， （1501年-1582年），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。漢族，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是四大名著之一《西游記》的作者。