儒學(xué)：孔孟之道還是周孔之道？

　　本書(shū)是研究孔子與儒學(xué)的專著。作者認(rèn)為，“孔予是儒學(xué)思想創(chuàng)始人”這一說(shuō)法并不妥當(dāng)，這只是今文經(jīng)學(xué)、特別是明清時(shí)代的觀念。作者提出，孔子思想并不能代表全部儒學(xué)思想，儒學(xué)的更普遍含義是“周孔之道”?？鬃釉谥饔^愿望上可能的確是要繼承和發(fā)揚(yáng)周文化，但他更多地繼承發(fā)揚(yáng)了東周、而不是西周時(shí)代的某些思想觀念?？鬃邮窃诶^承闡釋了某些“先王之道”的同時(shí)，加進(jìn)了或強(qiáng)化了尊君抑民、尊卑有序、貴賤不愆、墨守成規(guī)、尊尊親親而反對(duì)法制、繁文縟禮等禮教弊端，因此可以說(shuō)孔子是禮教思想創(chuàng)始人。這一由孔子創(chuàng)立、為董仲舒和程、朱等人所發(fā)揮的禮教思想系統(tǒng)由于其尊君抑民的特性而為君主們所追捧、被抬到不適'-3的高度，但對(duì)民族發(fā)展未必有利，在現(xiàn)代社會(huì)更是需要揚(yáng)棄的糟粕。作者經(jīng)詳細(xì)論證后提出，只有將圣化孔子和美化禮教這片障目的葉子從眼前移走，才能繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族真正優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)。

　　艾畦，本名熊洪，哲學(xué)博士，現(xiàn)居加拿大，從事寫(xiě)作與出版。 90年代出版有《分類重編八十一章》、《中的修道學(xué)說(shuō)》及若干論文。移居國(guó)外后主要著作有《超心理學(xué)》（臺(tái)灣老古出版社，2001）、英文版TheOutline ofParapsychology（Un—ixrersity Press of America2008＼2010）等，是國(guó)際特異心理學(xué)協(xié)會(huì)（Parapsychuli9—icalAssociation）中目前唯一一名華裔正式會(huì)員。