思想的越界：文化十論（上卷）

《思想的越界（上卷）—文化十論》
論生存——為“五四”而作
在近代大概200年的時(shí)間中，中國(guó)人其實(shí)主要想解決的是如何學(xué)會(huì)生存的問(wèn)題。這本來(lái)對(duì)于中國(guó)人并不是一個(gè)問(wèn)題，但由于近代世界資本主義的發(fā)展與中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)阻礙了中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)在近代逐步淪為半封建、半殖民地社會(huì)，如果不能夠建立一個(gè)自由、獨(dú)立的民族國(guó)家，中華民族的生存發(fā)展可以說(shuō)是極度危險(xiǎn)的。
所以，如何生存，是中國(guó)近代面臨的首要問(wèn)題。
論中國(guó)人生境界——由星空到務(wù)實(shí)
中國(guó)初民的思想是從仰望星空開始的，與星空對(duì)應(yīng)的是務(wù)實(shí)厚生的農(nóng)耕生活，農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)的積累與傳遞，敬奉祖宗與家長(zhǎng)制度成為重要倫理價(jià)值，所以中國(guó)人的政治觀中缺乏民主意識(shí)。
他們能夠容忍強(qiáng)權(quán)，以犧牲自己來(lái)化解不公，卻不能為自由而戰(zhàn)；崇尚平均與不爭(zhēng)的思想，幾千年來(lái)，等貴賤、均貧富，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，卻總是換來(lái)新的強(qiáng)權(quán)者的統(tǒng)治。當(dāng)然，新的統(tǒng)治者總會(huì)出讓一些利益給渴望平均的農(nóng)人們，農(nóng)人們就有了新的神話和希望。治理中國(guó)，最重要的是防止“不均”，每一輪新的農(nóng)人的革命幾乎都是“不患寡而患不均”所造成的結(jié)果。而務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，也造就了我們這個(gè)民族缺少浪漫的人文主義的情懷與理想主義的沖動(dòng)。
論中產(chǎn)者——改革“后時(shí)代”中產(chǎn)者的身份批判
中國(guó)人外在的成功其實(shí)遮蔽了我們最為重要的東西，那就是我們崇尚的價(jià)值、尊嚴(yán)、榮耀與成功，還有仁慈、平靜和愛。幸福只是一種感覺，當(dāng)我們認(rèn)為自己幸福時(shí)，幸福就已經(jīng)結(jié)束了。中國(guó)人可以很高調(diào)地讓自己變得崇高，這只是一種偽崇高，比如他可以把精神生活看得很重，而且口頭上對(duì)物質(zhì)很抵制，但一面臨現(xiàn)實(shí)就遠(yuǎn)不是那么回事，他首要選擇的還是最切自己實(shí)際的各種利益，決不把不著邊際的東西當(dāng)成自己真正的追求。
論吃與中國(guó)人——食的文化批判
講究飲食之道，在中國(guó)人的觀念里是一件重要的大事。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的農(nóng)耕社會(huì)國(guó)度，有不斷經(jīng)歷荒年的歷史，所以從她特有的節(jié)慶活動(dòng)中能夠延續(xù)記憶的，的確都是和吃分不開的。但一個(gè)好吃的民族，我以為，如果是因了曾經(jīng)有過(guò)的饑荒歲月的記憶，也許為此大快朵頤一陣倒也無(wú)可非議，長(zhǎng)此以往，那一定是這個(gè)民族心理出了問(wèn)題，其中，一個(gè)成熟了的民族心理，應(yīng)當(dāng)自覺到節(jié)制以及學(xué)會(huì)對(duì)濫吃的拒絕，因?yàn)闈M足于肉身狂歡的生命，一定是智力低下的生命。
論中國(guó)式話語(yǔ)風(fēng)格——中國(guó)人為什么愛說(shuō)謊
論兩位思想家之死——有關(guān)民主與專制兩種思想的異同
論柏拉圖與孔子——兩種政治理念的各自殊途
論海倫與褒姒——東西方男人眼中的女人
論哈姆雷特與趙氏孤兒——仇恨的兩種解讀
論社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——社會(huì)主義在中國(guó)的理想、實(shí)踐與道路
后記
《思想的越界（下卷）—孤獨(dú)九章》