人：關(guān)系·活動(dòng)·發(fā)展

　　近十幾年來(lái)，關(guān)于人（自己）的問(wèn)題受到了人們普遍的關(guān)注。在這種氛圍中，我也根據(jù)馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的基本理論觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“究天人之際”的思想和當(dāng)代人類所面臨的生存、發(fā)展問(wèn)題，從關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展諸環(huán)節(jié)上對(duì)人作了一些考察，寫(xiě)出了一些文章，曾先后在一些有關(guān)刊物上發(fā)表。但這些考察是分散地進(jìn)行的，顯得缺少內(nèi)在聯(lián)系。為了使這些考察顯得較為系統(tǒng)化、體系化，現(xiàn)在我又將這些考察的成果按照關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展的邏輯重新匯集成這本小書(shū)。書(shū)雖小，卻反映了我對(duì)人的一種較為系統(tǒng)化的整體性理解。在這里，還應(yīng)該指出的是，在人的存在中，關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展不是三個(gè)各自孤立的環(huán)節(jié)，它們是相互包容、相互交織在一起的，人的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)展開(kāi)的；而人的活動(dòng)就是人處理自己的人的關(guān)系的活動(dòng)，因而也就是人的關(guān)系的展開(kāi)或動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。人的關(guān)系和活動(dòng)的展開(kāi)，必然改變?nèi)说拇嬖跔顩r和本性，因而使人處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，必然促進(jìn)人的發(fā)展；而人的發(fā)展又標(biāo)志著人的關(guān)系和活動(dòng)的展開(kāi)所生成的人的積極存在的時(shí)空效應(yīng)及由此派生的人的現(xiàn)實(shí)性的多樣性和豐富性。因此，關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展雖然表現(xiàn)為三個(gè)環(huán)節(jié)，但在內(nèi)容上又是互相糾纏、互相交錯(cuò)的?？傊?，要考察人的關(guān)系，必然涉及人的活動(dòng)；要考察人的活動(dòng)，必然涉及人的關(guān)系；而考察人的關(guān)系、活動(dòng)，又必然涉及人的發(fā)展，因而要研究人的發(fā)展，也必然涉及人的關(guān)系和活動(dòng)。因此，要對(duì)現(xiàn)實(shí)的人作整體懷的具體的理解，就必須從關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展等環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系上對(duì)人進(jìn)行考察?！度耍宏P(guān)系·活動(dòng)·發(fā)展》就是關(guān)于這種考察的一個(gè)嘗試。

暫缺《人：關(guān)系·活動(dòng)·發(fā)展》作者簡(jiǎn)介