馬爾庫塞否定性思想研究

　　自20世紀(jì)70年代末以來，馬爾庫塞一直飽受爭議：這種爭議不僅表現(xiàn)在對他人品的懷疑之上，也表現(xiàn)為對其學(xué)術(shù)成果的誤解之中。研究者雖然大都認(rèn)可馬爾庫塞在哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域取得的不凡的成就，卻少有人承認(rèn)他的跨領(lǐng)域研究之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過對馬爾庫塞思想發(fā)展歷程不同階段的考察和分析，徐博編著的《馬爾庫塞否定性思想研究》認(rèn)為“否定（性）”構(gòu)成他人生與思想的支點。對馬爾庫塞的人生而言，否定性的實質(zhì)就是對權(quán)威與統(tǒng)治的反抗，是他人生遵循的原則；對其思想而言，否定性則是銜接其各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的支點。在此過程中，馬爾庫塞從哲學(xué)領(lǐng)域繼承并重構(gòu)了傳統(tǒng)邏輯學(xué)概念的否定（negation），將其發(fā)展成為現(xiàn)代社會思想所缺乏的否定性（negativity）維度，并使之成為法蘭克福社會研究所批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。其后隨著馬爾庫塞研究向社會學(xué)的擴(kuò)展，否定性作為現(xiàn)代社會所缺乏的思想維度被他運用到具體的社會分析之中。最后，當(dāng)馬爾庫塞在社會領(lǐng)域中遭遇到困境之時，他開始向?qū)徝李I(lǐng)域轉(zhuǎn)向，否定性最終消解于他所構(gòu)建的藝術(shù)烏托邦之中。本書對馬爾庫塞思想的解讀將為上述論點提供確證。依據(jù)“否定性”與馬爾庫塞思想之間的關(guān)系，《馬爾庫塞否定性思想研究》分為五章。第一章將關(guān)注馬爾庫塞的思想歷程與早期美學(xué)研究，指出他的早期學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出由美學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的趨勢。本章的重點是討論馬爾庫塞與海德格爾思想、黑格爾體系之間的微妙關(guān)系，此外，本章還將對馬爾庫塞早期的美學(xué)與哲學(xué)研究的狀況及其原因進(jìn)行簡單的歸納。加入法蘭克福社會研究所之后，馬爾庫塞作為早期社會研究所中對哲學(xué)較為熟悉的思想家之一，在社會研究所批判理論的建構(gòu)中逐步發(fā)展、形成了以否定（性）為中心的思想體系。第二章主要探討否定的語意及其在西方哲學(xué)史中的變化。Negation（否定）在英語語境中具有negativity（否定性）的涵義，本章還對否定與馬爾庫塞所使用的否定（性）進(jìn)行了區(qū)分。否定性（negativity）所以能夠成為馬爾庫塞思想的支點，緣于他對否定（negation）的理解集中體現(xiàn)了海德格爾與黑格爾間的分歧和沖突。為了更好地說明這點，本章首先分析negation在西方形而上學(xué)中的演變過程，主要涉及黑格爾等西方哲學(xué)家的觀點，其中，黑格爾將否定視為辯證法的靈魂；其次探討了海德格爾思想中的否定。本書認(rèn)為海德格爾主張否定遮蓋虛無，應(yīng)當(dāng)被拋棄。第三章討論馬爾庫塞發(fā)掘（尋找）并初步形成其否定性思想的過程，主要結(jié)合《理性與革命》展開。本章的重點是對《理性與革命》進(jìn)行分析：通過考察該書的創(chuàng)作意圖，指出該書并不是對黑格爾哲學(xué)的簡單復(fù)述，而是試圖復(fù)興思想的否定性力量（維度）。在此，思想的意義和價值依托于否定性，這意味馬爾庫塞在哲學(xué)領(lǐng)域的研究開始轉(zhuǎn)向?qū)λ枷敕穸ㄐ缘陌l(fā)掘。由此出發(fā)，本章對馬爾庫塞在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ曳穸ㄐ缘倪^程進(jìn)行了解析，分為兩部分：一是探討他如何將否定從黑格爾哲學(xué)中延續(xù)下來；二是分析他如何重構(gòu)否定，使其特性（否定性）成為現(xiàn)代社會所缺乏的思想維度。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞把否定性從哲學(xué)領(lǐng)域帶入社會學(xué)領(lǐng)域。這一跨越預(yù)示著否定性已經(jīng)成為馬爾庫塞思想的支點。第四章分析馬爾庫塞建立其社會理論體系的過程，這也是他自覺地將否定性運用于社會研究的過程。在此過程之中，馬爾庫塞將否定性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會缺乏的思想維度，指出現(xiàn)當(dāng)代社會的肯定性正在使社會與個體呈現(xiàn)出單向度的特性。單向度的實質(zhì)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會缺乏否定性維度，因此否定性的運用就是馬爾庫塞對發(fā)達(dá)社會形態(tài)的批判。“單向度社會”的提出可以視為馬爾庫塞社會理論體系的完成形態(tài)。單向度社會和思想的出現(xiàn)，還意味著壓抑性與一體化社會的最終建立。正是基于擺脫單向度社會的要求，馬爾庫塞提出了“大拒絕”的理論，并開始關(guān)注個體與社會解放的問題，這促使他開始尋找現(xiàn)實的解放主體。第五章以馬爾庫塞的美學(xué)思想的發(fā)展為脈絡(luò)，以他在尋求解放理論中所遇到的困難為起點，解釋了馬爾庫塞審美理論與否定性間的關(guān)系，即否定性在其審美理論中得以揚棄。早在20世紀(jì)30年代，馬爾庫塞就多次提出在審美與藝術(shù)領(lǐng)域之中保存著否定性；其后在20世紀(jì)50年代出版的《愛欲與文明》、《單向度的人》等涉及美學(xué)與藝術(shù)理論的作品中，馬爾庫塞又多次確認(rèn)否定性是壓抑社會統(tǒng)治下藝術(shù)應(yīng)有的基本特征。60年代晚期馬爾庫塞提出了新感性理論，新感性是基于感性對壓抑的否定，其解放性和革命性源自于否定性。進(jìn)入70年代后，馬爾庫塞在其晚期論文《審美之維》中提出了“審美形式”與“藝術(shù)世界”的理論設(shè)想，這意味著他所堅持的解放和革命維度的否定性最終消解于虛幻的審美世界之中，否定性在審美烏托邦（作為藝術(shù)世界）中得以完成。結(jié)論部分總結(jié)了對否定性在馬爾庫塞思想不同領(lǐng)域中的地位與意義，之后基于馬爾庫塞的新感性理論及其否定性思想，本書對現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科重構(gòu)進(jìn)行了建設(shè)性的思考，提出某些關(guān)于否定美學(xué)的理論設(shè)想。

　　徐博，男，博士，副教授，1978年10月生，祖籍河南項城。1999年6月畢業(yè)于河南周口師范學(xué)院中文系。2001年9月至2004年6月于鄭州大學(xué)文化與傳播學(xué)院（現(xiàn)鄭州大學(xué)文學(xué)院）文藝學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，研究方向為文藝心理學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年9月至2009年6月在武漢大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)研究所學(xué)習(xí)，師從彭富春教授，主要從事西方哲學(xué)、美學(xué)原理研究，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2009年7月至今，任職于河南大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)與文化研究所，主要研究方向為西方哲學(xué)、美學(xué)原理、體育人文社會學(xué)、武術(shù)與傳統(tǒng)文化研究，等等。截至2010年12月，已出版專著一部，并在《理論月刊》、《社會科學(xué)論壇》等期刊發(fā)表文章數(shù)篇。