理學(xué)與易學(xué)

引言
第一章　宇宙的化生
　一、聞天地之?dāng)?shù)
　　(一)天地人物的生成
　　(二)天數(shù)與地?cái)?shù)
　　(三)太極的作用
　二、先天學(xué)的“心法”
　　(一)心跡、圖“中”與心法
　　(二)一分為二
　　(三)先天圖與“數(shù)往”“知來(lái)”
　　(四)一生二與一二之間
　　(五)太極、人極與“一實(shí)萬(wàn)分”
第二章　保合太和說(shuō)
　一、“保合太和”意義的發(fā)掘
　　(一)“保合太和”與皇權(quán)的昭示
　　(二)太和“中涵”兩體
　　(三)“始終條理”與重“時(shí)”
　二、太和與陰陽(yáng)的保合
　　(一)胡宏的陰陽(yáng)和合
　　(二)朱熹論陰陽(yáng)二氣的保合
　三、太和一兩與陰陽(yáng)一字
　　(一)王夫之的太和論
　　(二)陰陽(yáng)兩字又是一字
第三章　形而上下說(shuō)
　一、形而上下說(shuō)的字面意義
　　(一)《系辭》的形而上下之說(shuō)
　　(二)唐代經(jīng)學(xué)對(duì)“上下”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
　二、宋代理學(xué)家的形而上下說(shuō)
　　(一)張載與二程的形而上下說(shuō)
　　(二)湖湘學(xué)的道器“非異體”說(shuō)
　　(三)朱熹的道器一物與理氣二物說(shuō)
　三、明清氣學(xué)對(duì)形而上下說(shuō)的總結(jié)
　　(一)明中期氣學(xué)對(duì)宋學(xué)的承接
　　(二)明清之際王夫之的“天下惟器”說(shuō)
　　(三)戴震對(duì)形而上下的重新解釋
第四章　繼善成性說(shuō)
　一、繼善成性說(shuō)在宋代的興起
　　(一)繼善與性善
　　(二)胡璦、周敦頤的初步辨析
　　(三)張載“繼繼不已”的繼善成性說(shuō)
　　(四)二程與蘇軾的繼善成性說(shuō)
　二、朱熹對(duì)繼善成性說(shuō)的規(guī)范
　　(一)“繼善成性”的字義
　　(二)多層面多角度的展開(kāi)
　三、明代易學(xué)哲學(xué)在“述朱”中發(fā)展
　　(一)薛瑄對(duì)繼善成性的解說(shuō)
　　(二)蔡清對(duì)朱學(xué)的折中和修正
　四、繼善成性說(shuō)在王夫之的總結(jié)
　　(一)道善性之“序”與“繼”的地位
　　(二)善、性先后與孟子性善
　　(三)性、才之分及對(duì)張載“善惡混”的修正
第五章　生生之謂易
　一、傳統(tǒng)儒學(xué)的“生生”說(shuō)
　二、宋初學(xué)者之論“生”意
　　(一)胡璦論“生”及其與前后思想的關(guān)系
　　(二)歐陽(yáng)修的“天地以生物為心”
　三、張載、二程的“生生”論說(shuō)
　　(一)張載論“易簡(jiǎn)”和“生物為本”說(shuō)
　　(二)二程的“動(dòng)之端”為心和乾元生生說(shuō)
　四、朱熹易學(xué)哲學(xué)的“生生”之說(shuō)
　　(一)乾主生而坤成物
　　(二)如何是“天地生物之心”？
　五、王夫之的“生”意體系
　　(一)乾坤并建的生生之基
　　(二)動(dòng)態(tài)生生的天地之心
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
跋