中國(guó)道教倫理思想史稿

　　在以倫理思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中產(chǎn)生的道教及其思想，不可能不滲透著倫理精神，其原因在於：（1）道教崇奉的神仙具有倫理道德的內(nèi)涵，（2）道教修道中的養(yǎng)神、修性融合了道德修養(yǎng)過程，（3）道教追求的得道成仙與倫理道德具有密切聯(lián)繫，（4）道教“欲修仙道，先修人道”的理念蘊(yùn)含著倫理思想。而且，道教倫理思想有其自身的特點(diǎn)：第一，它具有明顯的神學(xué)特徵；第二，它融合了道家、儒家以及佛教的倫理思想；第三，它以道性論為理論基礎(chǔ)；第四，它具有生命倫理的特徵。研究道教倫理思想史就是要探討道教倫理思想的形成、發(fā)展及其規(guī)律，這不僅對(duì)於瞭解和研究道教及其思想，而且對(duì)於研究整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展和演變，對(duì)於今天吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理思想資源，都具有十分重要的意義。道教倫理思想的發(fā)端，最早可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想萌芽的西周初期。《易經(jīng)》與周公已經(jīng)有了初步的宗教倫理思想。先秦兩漢時(shí)期，儒家確立了“三綱五?！钡牡赖乱?guī)範(fàn)，並進(jìn)一步建立了儒家的心性論；道家對(duì)“道”輿“德”的關(guān)係作了深人探討，並提出了“自然無為”的道德原則。然而，這一時(shí)期的倫理思想一直是在耳期宗教神學(xué)的背景下得以發(fā)展的，內(nèi)涵著宗教神學(xué)觀念。先秦儒家、道家的倫理思想雖然已經(jīng)開始具有較為成熟的理論形態(tài)，但伊具有明顯的宗教性；先秦墨家倫理思想的宗教性則更為顯著。尤其是兩漢時(shí)期，在宗教神學(xué)汎濫以及讖緯之學(xué)盛行的背景下，無論是儒家倫理或是道家倫理，都浸透著濃重的神學(xué)觀念。道教倫理思想的形成是在吸收先前諸家倫理思想的基礎(chǔ)上對(duì)早期宗教倫理思想的一種延續(xù)。東漢魏晉時(shí)期，道教興起，道教倫理思想開始形成。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》旨在實(shí)現(xiàn)天下的“太平”，包含了豐富的倫理思想。它提出了守道而行的道德準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)父、母、子“三人相通”和君、臣、民“并力同心”；把“樂生”、“好善”看做人生的最高追求；並且提出了善惡報(bào)應(yīng)的思想以及更為精緻的承負(fù)說?！独献酉霠栕ⅰ肥窃缙诘澜虒?duì)於《老子》的詮釋，雖然也講“道”，但較多的是把“道”與忠孝仁義聯(lián)繫在一起。它強(qiáng)調(diào)“行道奉誡”，要求“清靜為本”，同時(shí)又要求為善去惡，“至誠守善”。魏晉時(shí)期神仙道教的重要代表葛洪追求修道成仙，但明確提出“為道者當(dāng)先立功德”，並且還對(duì)善事和惡事作了具體的規(guī)定。同時(shí)，他還認(rèn)為，修道求仙必須“以忠孝和順仁信為本”，因而講忠孝仁義，推崇儒家之“禮”，但又強(qiáng)調(diào)“仁而兼明”，要求重新刪定“三禮”，主張仁政與刑罰並重。而且他還推崇道家的“不言而化行”，並把道家的修道成仙與儒家的修身養(yǎng)性融合為一體。此外，這一時(shí)期的《西昇經(jīng)》、《赤松子中誡經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》以及《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》也包含了豐富的道教倫理思想。南北朝時(shí)期，寇謙之和陸修靜分別對(duì)北方的天師道和南朝地區(qū)的天師道進(jìn)行整頓和改造?？苤t之提出“以禮度為首”，並以道誡的形式表述倫理道德規(guī)範(fàn)，強(qiáng)調(diào)奉守道誡，宣揚(yáng)神明賞罰。陸修靜提出“行善成德以至於道”，並在其所制定的齋醮科儀中，融人了濟(jì)度思想，而且他還認(rèn)為，通過齋醮科儀，可以清洗心靈，以行善去惡達(dá)於“淨(jìng)”，以去欲息事達(dá)於“靜”，以至於“存守其真”。南北朝時(shí)期，道教戒律發(fā)展到了較高的水準(zhǔn)，涉及倫理道德領(lǐng)域的諸多方面，其中包括個(gè)人的道德修養(yǎng)規(guī)範(fàn)、人與人之間的道德行為規(guī)範(fàn)和人與自然之間的道德行為規(guī)範(fàn)等。而且，道教戒律中所蘊(yùn)含的倫理思想已經(jīng)形成了自己的特色，具有神學(xué)性、三教融合、追求長(zhǎng)生、可操作性等特徵。與此同時(shí)，陶弘景在道教倫理思想上提出了“修心即修道”、“修道即修心”；尤其是他關(guān)於“道性”的討論，與這一時(shí)期的《洞玄靈寶本相運(yùn)度劫期經(jīng)》以及宋文明的《道教義》對(duì)於“道性”的闡釋一起，實(shí)際上開啟了道教對(duì)於心性的研究。 隋唐時(shí)期，道教心性論得到充分的發(fā)展，反映了道教倫理思想體系趨於成熟。隋唐之際的《太玄真一本際經(jīng)》提出“眾生性即真道性”，《太上一乘?？罩遣亟?jīng)》則提出“一切眾生，皆有道性”。唐代道士成玄英不僅提出“一切眾生，皆稟自然正性”，而且特別強(qiáng)調(diào)“率性而動(dòng)”以復(fù)歸於自然之性。他還講“心神凝寂”，“兩忘”、“雙遣”，並且要求“絕偏尚之仁，棄執(zhí)跡之義”。王玄覽既說“道性眾生性，皆與自然同”，又說“眾生無常性，所以因脩而得道，其道無常性，所以感應(yīng)眾生脩”，而且還認(rèn)為，“眾生欲求道，當(dāng)滅知見”，要求滅盡知見，“無心”、“淨(jìng)心”。孟安排的《道教義樞》把“道”界定為“理、通、導(dǎo)”，把“德”界定為“得、成、不喪”，強(qiáng)調(diào)二者一體；而且通過對(duì)“十善”和“十惡”的闡述，要求行善止惡；尤其是提出了“自然真空，即是道性”，主張離界內(nèi)四染、斷界外氤氳，以復(fù)歸清虛自然之道性。司馬承禎講“真性隨身有，勿於身外求”，因而要求淨(jìng)除心垢，復(fù)歸道性。他還認(rèn)為，修道在於“收心離境”，無欲無心，而且強(qiáng)調(diào)積習(xí)而成，漸而進(jìn)之，並制定了“修道七階”。吳筠既講道家的“道德”教化，又講儒家的仁、義、禮、智、信，而且特別強(qiáng)調(diào)心靜，認(rèn)為“習(xí)靜為契道之階”。此外，他還要求忘情而率性，主張制惡興善，立功改過。李筌認(rèn)為，人兼有巧拙之性，因而需要修煉成聖。他強(qiáng)調(diào)修心，要求“心中納正”，動(dòng)靜合道，又講“上施道德，下行仁義”，融道家的“道德”與儒家的仁義於一體。杜光庭講“人之所稟。真元道性”，並且要求“去欲閉情”，達(dá)到“心寂境忘”，從而復(fù)歸於道性。同時(shí)，他既主張以道家的“道德”治國(guó)，要求“無為白化”，又強(qiáng)調(diào)儒家倫理對(duì)於治國(guó)的重要性，把儒家的仁、義、禮、智、信與道家的“道德”結(jié)合起來。除了這些著名道士之外，同一時(shí)期還有李榮、潘師正、譚峭以及《太上老君說常清靜妙經(jīng)》、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》等道經(jīng)，也對(duì)道性論進(jìn)行了深入的探討，從而把道教倫理思想發(fā)展至一個(gè)新的高峰。 宋元時(shí)期，道教心性論與道教內(nèi)丹聯(lián)繫在一起。道教內(nèi)丹的重要經(jīng)典《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》倡導(dǎo)性命雙修，並把道德修養(yǎng)融人了修煉內(nèi)丹之中。陳搏、張無夢(mèng)、陳景元一派，既講性命雙修，又講心性修煉，而且將修道與儒家倫理融合在一起。金丹派南宗以北宋的張伯端為開派祖師，持“先命後性”，同時(shí)也非常重視修性，尤其是強(qiáng)調(diào)修心，要求察心觀性，修心以靜，而且還提出“學(xué)道之士，當(dāng)先立身”，吸取了儒家的道德規(guī)範(fàn)。全真道由金代的王嘉創(chuàng)建，持“先性後命”，講“識(shí)心見性”，特別強(qiáng)調(diào)心的清靜，提出“全真清靜為先”，同時(shí)又講“忠孝仁慈”，使道教修仙與儒家的忠孝仁義相為表裹。後來的李道純、陳致虛中和南、北二宗，講性與命不可分離，修性與修命不可割裂，同時(shí)都講清靜，要求忘我忘物、少私寡欲；而且，他們還講正己修德、三綱五常，並強(qiáng)調(diào)修德而不言德。宋元時(shí)期的淨(jìng)明道以“淨(jìng)明”、“忠孝”為基本教旨，提出“淨(jìng)明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱?！保瑏K且以此為基礎(chǔ)，作進(jìn)一步推廣，追求“作世間上品好人”的目標(biāo)。以北宋《太上感應(yīng)篇》為代表的宋元時(shí)期的道教勸善書涉及倫理道德領(lǐng)域的諸多方面，包括個(gè)人品德修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)公德、職業(yè)道德以及生態(tài)倫理等，並且具有神學(xué)教化性、追求得道成仙、定量化與可操作性等特徵。在宋元時(shí)期道教倫理思想的發(fā)展中，還有張繼先、張嗣成、杜道堅(jiān)、王道淵等著名道士做出了重要貢獻(xiàn)。 明清時(shí)期，道教開始由盛而衰，道教倫理思想逐漸形成了儒學(xué)化的趨勢(shì)。張三豐認(rèn)為，“大道以修心煉性為首”，並提出“修道以修身為大，然修身必先正心誠意”。他還大講儒家的人道，要求“忠孝兩全”、“仁義博施”，認(rèn)為“全於人道，仙道自然不遠(yuǎn)”，同時(shí)，他還要求掃除雜念、清心寡欲。張字初推崇儒家道德性命之學(xué)，宣揚(yáng)“心統(tǒng)性情”，並提出了“以清靜為本”的修道原則，同時(shí)，他還要求“由仁義，操禮節(jié)”，講“崇德積善”，以求得國(guó)泰民安。王常月提出“命在性中”，並且強(qiáng)調(diào)“以見性為主”，要求“窮理盡性以致于命”，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“清淨(jìng)身心”、“絕緣捨愛”。他還提出“欲修仙道，先修人道”，並且強(qiáng)調(diào)“濟(jì)度眾生”，以求得“功德圓滿”。劉一明講性命雙修，但也講道心、人心，要求以道心制人心，同時(shí)還提出了“神室八法”，即“剛”、“柔”、“誠”、“信”、“和”、“靜”、“虛”、“靈”，以作為修煉心性、成就大道之法。他還闡述了學(xué)道者在性命修持方面必須打通的五十個(gè)關(guān)口，並且明確提出“積德修行乃修道者之要?jiǎng)?wù)”。明清時(shí)期，還有陸西星、伍守陽、閔一得、傅金銓、李西月等著名道士對(duì)道教倫理有過深入的闡述。 道教倫理思想有一個(gè)形成、發(fā)展和演變的歷史過程，從而構(gòu)成了一個(gè)既有形上學(xué)的道教心性論又有形下學(xué)的道德修善論、既有嚴(yán)格的道德規(guī)範(fàn)又有可行的踐履方法的思想體系，有著自身的特點(diǎn)以及演變的規(guī)律。而且，在中國(guó)古代倫理思想的發(fā)展中，道教發(fā)揮了重要的作用，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，道教對(duì)倫理道德作了宗教的詮釋，使之得以強(qiáng)化；其二，道教對(duì)倫理思想作了重要的補(bǔ)充，使之更加完善；其三，道教為道德教化提供了可行的方法，使之廣泛深入。道教對(duì)於中國(guó)古代倫理思想發(fā)展所起的作用，或許可以為我們更好地發(fā)揮宗教對(duì)於社會(huì)主義道德建設(shè)的作用提供有益的啟迪。

　　樂愛國(guó)，男，1955年11月生，浙江省寧波人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系，本科；1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)為廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授，《道學(xué)研究》副主編。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代哲學(xué)與科技關(guān)系的研究。已出版著作多部，主要有：《儒家文化與中國(guó)古代科技》、《王廷相評(píng)傳》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，主要有：《李約瑟的管子思想研究》、《管子與古代數(shù)學(xué)》、《朱熹格物致知的科學(xué)精神及歷史作用》、《朱熹：一位被遺忘的天文學(xué)家》、《從儒家文化的角度看“西學(xué)中源”說的形成》、《儒學(xué)與中國(guó)古代農(nóng)學(xué)》、《〈周易〉對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的影響》；出版譯著多部，主要有：《宗教社會(huì)學(xué)》、《中國(guó)人的性格》等。