主體解釋學(xué)

譯者的話
致讀者
1981-1982年度演講
1982年1月6日第一小時
總問題的回顧：主體性與真理——新的理論出發(fā)點(diǎn)：關(guān)心自己——對德爾斐箴言“認(rèn)識你自己”的種種解釋——蘇格拉底作為關(guān)心自己的人：對《蘇格拉底申辯錄》中三段摘要的分析——關(guān)心自己作為古代哲學(xué)與道德生活的箴言——在最初的基督教文本中的關(guān)心自己——關(guān)心自己作為總態(tài)度、與自身的關(guān)系、全部實(shí)踐——現(xiàn)代人為了認(rèn)識自己而貶低關(guān)心自己的各種理由：現(xiàn)代道德、笛卡兒時代——諾斯替教是個例外——哲學(xué)與精神性
1982年1月6日第二小時
各種精神性要求相互沖突的出現(xiàn)：笛卡兒之前的科學(xué)與神學(xué)；古典的與現(xiàn)代的哲學(xué)；馬克思主義與心理分析——對一句斯巴達(dá)格言的分析：關(guān)心自己作為法定特權(quán)——對柏拉圖的《阿爾西比亞德篇》的第一次分析——阿爾西比亞德的各種政治抱負(fù)和蘇格拉底的插話——對阿爾西比亞德的教育被比作為對斯巴達(dá)年輕人和波斯君主的教育——關(guān)心自己的要求在《阿爾西比亞德篇》中第一次出現(xiàn)時的上下文：政治抱負(fù)、教育缺陷、批判時代、政治知識的缺乏——自身不確定的本性及其政治內(nèi)涵
1982年1月13日第一小時
蘇格拉底要求關(guān)心自己的律令出現(xiàn)時的上下文：出身良好家庭的年輕人的政治才能；雅典教育（學(xué)校教育與性愛教育）的各種局限；不自知的無知——古代希臘的各種塑造自己的實(shí)踐——在畢達(dá)哥拉斯主義中夢前準(zhǔn)備活動與各種考驗(yàn)技術(shù)——在柏拉圖的《斐多篇》中的各種修身技術(shù)——它們在希臘化哲學(xué)中的重要性——在《阿爾西比亞德篇》中必須加以關(guān)心的自身存在的問題——自身作為靈魂的規(guī)定——靈魂作為行為主體的規(guī)定——關(guān)心自己與養(yǎng)生法、家政學(xué)和性愛論的關(guān)系——需要一位指導(dǎo)關(guān)心自己的導(dǎo)師
1982年1月13日第二小時
在《阿爾西比亞德篇》中，關(guān)心自己被規(guī)定為認(rèn)識自己：柏拉圖著作中兩個律令之間的對抗——眼的隱喻：視覺起源與神的成分——對話的目的：關(guān)心公正——對話的真實(shí)性問題及其與柏拉圖主義的一般關(guān)系——《阿爾西比亞德篇》的關(guān)心自己與政治活動的關(guān)系、與教育的關(guān)系、與男童之愛的關(guān)系——《阿爾西比亞德篇》中有關(guān)關(guān)心自己在柏拉圖主義中的命運(yùn)的預(yù)見——《阿爾西比亞德篇》的新柏拉圖主義傳人——柏拉圖主義的悖論
1982年1月20日第一小時
從《阿爾西比亞德篇》到公元頭二個世紀(jì)的關(guān)心自己：總的演變——圍繞“關(guān)心自己”的詞典研究——各種說法的星狀分布——關(guān)心自己的推廣：共同擴(kuò)展到全部生活的原則——文本閱讀：伊壁鳩魯、穆索尼烏斯·魯弗斯、塞涅卡、埃皮克泰德、亞歷山大里亞的斐洛、呂西安——這種推廣的各種倫理后果：關(guān)心自己作為塑造和糾正的軸心；醫(yī)療活動與哲學(xué)活動的比較（共同的概念；治療的目標(biāo)）
1982年1月20日第二小時
老年人的得天獨(dú)厚之處（生活的積極目標(biāo)與理想方面）——關(guān)心自己原則的推廣和宗派現(xiàn)象的確立——相關(guān)的社會褶子：從大眾文化環(huán)境到羅馬人友愛的貴族政治網(wǎng)絡(luò)——另外兩個例子：伊壁鳩魯團(tuán)體與治療家團(tuán)體——拒斥法律范式——雙重肯定的結(jié)構(gòu)原則：要求的普遍性與選擇的稀有性——拯救的方式
1982年1月27日第一小時
對公元1-2世紀(jì)的自身修養(yǎng)的一般特征的回顧——他者的問題：柏拉圖對話中的三種控制形式——希臘化與羅馬時期：對主體化的控制——對塞涅卡的“stultitia”（不關(guān)心自己）的分析——作為主體化的導(dǎo)師的哲學(xué)家的形象——古希臘的制度形式：伊壁鳩魯學(xué)校和斯多葛派的聚會——羅馬的制度形式：對生活的私下勸告
1982年1月27日第二小時
公元1-2世紀(jì)的職業(yè)哲學(xué)家與他的政治選擇——普林尼《書信集》的“歐弗拉泰”：一位反犬儒主義者——作為社會實(shí)踐的學(xué)校之外的哲學(xué)：以塞涅卡為例——弗隆頓與馬克·奧勒留之間的通信：把指導(dǎo)生活的養(yǎng)生法、家政學(xué)與性愛論系統(tǒng)化了——良心考察
1982年2月3日第一小時
對《阿爾西比亞德篇》的新柏拉圖主義的評論：普羅克魯斯與奧利姆皮奧多爾——新柏拉圖主義讓政治與瀉藥脫鉤——對柏拉圖哲學(xué)中關(guān)心自己與關(guān)心他人之間關(guān)系的研究：合目的性、互惠性、固有的關(guān)系——公元1-2世紀(jì)的境況：自身的自我實(shí)現(xiàn)——后果：一種根據(jù)轉(zhuǎn)變原則合理生活的哲學(xué)藝術(shù)；自身教化的發(fā)展——拯救觀念的宗教意義——“soteria”（拯救）與“salus”（拯救）的意義
1982年2月3日第二小時
圍繞主體性與真理的公眾問題——關(guān)心自己與關(guān)心他人：關(guān)系的倒置——伊壁鳩魯主義的友愛概念——斯多葛主義有關(guān)人作為集體存在的概念——君主的虛假例外
1982年2月10日第一小時
關(guān)心自己的雙重解閉的要求：相對于教育學(xué)和政治活動——自身的自我完成的各種隱喻——一種實(shí)踐圖式的發(fā)明：轉(zhuǎn)向自身——柏拉圖的“epistrophe”（轉(zhuǎn)向）及其與轉(zhuǎn)向自身的關(guān)系——基督教的“metanoia”（轉(zhuǎn)向）及其與轉(zhuǎn)向自身的關(guān)系——“met-anoia'’的古典希臘文意義——為柏拉圖的“epistrophfie”與基督教的“metanoiae”之間的第三條道路辯護(hù)——目光的轉(zhuǎn)變：對好奇心的批評——競技式的專注”1982年2月10日第二小時
一般理論范圍：說真話與主體化——犬儒主義的世界知識和自身修養(yǎng)：德梅特里烏斯的例子——德梅特里烏斯的有用知識的特點(diǎn)——教養(yǎng)知識——伊壁鳩魯?shù)纳碇R——伊壁鳩魯派生理學(xué)家的“parrhesia”（坦白）
1982年2月17日第一小時
轉(zhuǎn)向自身作為關(guān)心自己的最終方式——航行隱喻——作為治理范式的航海術(shù)——回歸自身的倫理觀念：基督教的拒斥和現(xiàn)代不成功的嘗試——治理和與自身的關(guān)系，反對權(quán)術(shù)和權(quán)利主體——不具有認(rèn)識自己這個原則的轉(zhuǎn)向自身——兩種隱秘的模式：柏拉圖的回憶和基督教的注解——被隱匿的模式：希臘化的轉(zhuǎn)向自身——斯多葛派思想中的認(rèn)識世界與認(rèn)識自己。塞涅卡的例子：在給魯西里烏斯的信中對教化的批評；在《自然問題》中目光的運(yùn)動
1982年2月17日第二小時
對《自然問題》第三部分的序言的分析的目的——對第一部分的序言的研究——塞涅卡的求知靈魂的運(yùn)動：描述；一般的特征；回歸的效應(yīng)——結(jié)論：認(rèn)識自己和認(rèn)識世界的本質(zhì)內(nèi)涵；認(rèn)識世界的解放效應(yīng)；無法還原為柏拉圖模式——深入的觀點(diǎn)
1982年2月24日第一小時
馬克·奧勒留的認(rèn)識的精神模式化：分析表象的工作；界定和描述；看和命名；評價和證明；達(dá)到靈魂的莊嚴(yán)境界——埃皮克泰德的精神修養(yǎng)的例子——對表象的基督教的注解和斯多葛派的分析——回到馬克·奧勒留：在時間中分解對象的練習(xí)；把對象分解成它的各個質(zhì)料構(gòu)件的練習(xí)；對對象的還原描述的練習(xí)——精神知識的概念結(jié)構(gòu)——浮士德的形象
1982年2月24日第二小時
在其與修行（askesis）的關(guān)系中的力量——沒有提到在學(xué)習(xí)中對主體的客觀知識——沒有提到控制中的法規(guī)——控制的目標(biāo)與手段——“paraskeue”（準(zhǔn)備）的特點(diǎn)：作為當(dāng)事運(yùn)動員的智者——“paraskeufie”的內(nèi)容：講話一行為——這些講話的存在方式：“prokheiron”（掌握）——作為融入說真話的主體中的實(shí)踐的“修行
…… 1982年3月3日 第一小時
1982年3月3日 第二小時
1982年3月10日 第一小時
1982年3月10日 第二小時
1982年3月17日 第一小時
1982年3月17日 第二小時
1982年3月24日 第一小時
1982年3月24日 第二小時
概要
授課情況報告
概念索引
人名索引