過程思想及其后現(xiàn)代效應(yīng)

總序　王志成
前言　科布
上篇　源流
第一章　當(dāng)代過程思想及其根源
第一節(jié)　過程思想的特征和功能
一、“過程思想本身處于過程中”
二、在理智上和文化上“架橋”
第二節(jié)　層次、觀念和一般形式
一、三個層次的研究
二、基本觀念的概括
三、幾種主要的形式
第三節(jié)　懷特海哲學(xué)概述
一、在現(xiàn)代哲學(xué)中的地位
二、克服二元論的新進(jìn)路
三、過程關(guān)系世界觀
四、終極范疇創(chuàng)造性
第四節(jié)　后現(xiàn)代性的維度
一、超越實(shí)體主義的形而上學(xué)：事件思維
二、后康德構(gòu)造觀念的創(chuàng)造性：泛經(jīng)驗(yàn)論
三、從歷史思維重返理性思維：思辨哲學(xué)
四、非感覺主義的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論：知覺象征
中篇　視角
一、一個神學(xué)家的精神之旅
二、宗教文化領(lǐng)域中的實(shí)踐
第二章　過程神學(xué)——哲學(xué)神學(xué)、神之正義
第一節(jié)　哲學(xué)與神學(xué)：一種基督教自然神學(xué)
一、哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系
二、現(xiàn)代哲學(xué)神學(xué)進(jìn)路
三、科布對神學(xué)的定義
四、基督教新自然神學(xué)
第二節(jié)　上帝與世界：萬有在神論和神正論
一、重構(gòu)上帝與世界關(guān)系
二、上帝全知與攝入模式
三、上帝全能與人的作用
四、上帝力量的說服形式
第三章　生態(tài)神學(xué)——人與自然、造物神性
第一節(jié)　基督教與人類中心主義
一、基督教神學(xué)的生態(tài)建構(gòu)
二、克服人類中心主義進(jìn)路
第二節(jié)　生態(tài)神學(xué)的立場與實(shí)踐
一、過程思想不同于深度生態(tài)學(xué)
二、過程神學(xué)作為新的政治神學(xué)
第四章　對話神學(xué)——耶佛對話、相互轉(zhuǎn)化
第一節(jié)　超越對話與相互轉(zhuǎn)化
一、關(guān)注耶佛對話的原因
二、超越對話的幾層含義
三、相互轉(zhuǎn)化的積極意義
第二節(jié)　懷特海哲學(xué)：對教義作形而上學(xué)詮釋
一、基督教與佛教：宗教與哲學(xué)的對比
二、基督教的希臘化與佛教對它的重構(gòu)
第三節(jié)　西方理解的禪宗
一、佛教非實(shí)體之“空”
二、佛教“無我”的生存意義
三、“直指人心，見性成佛”
四、禪宗的“自力”與西方的“自由”
第四節(jié)　對話中的凈土宗
一、有神論與歷史人格
二、“自力”與“他力”
三、“報身”與“基督”
四、實(shí)踐及其生存意義
第五章　全球神學(xué)——深度多元、后現(xiàn)代性
第一節(jié)　基督教與佛教：全球性傳播
一、耶佛對話：東西方跨文化交流的榜樣
二、三種力量：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與科學(xué)
第二節(jié)　“宗教的”與現(xiàn)實(shí)的多元論
一、絕對主義與相對主義
二、超越絕對主義：以“宗教的”代替“宗教”
三、超越相對主義：在對話中評估一種宗教傳統(tǒng)
第三節(jié)　多個終極的深度多元論
一、?？苏軐W(xué)進(jìn)路的多元論
二、形而上學(xué)與宗教的終極
三、深度多元論的幾種意義
第四節(jié)　后現(xiàn)代性：向他者開放
一、多樣性與“和而不同”
二、“向他者開放的心態(tài)”
下篇　效應(yīng)
第六章　過程思想中國化
第一節(jié)　建設(shè)性后現(xiàn)代主義
一、與自然統(tǒng)一的后現(xiàn)代車義
二、過程思想對現(xiàn)代性的批判
三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的觀念
第二節(jié)　現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化
一、現(xiàn)代性構(gòu)入中國傳統(tǒng)文化
二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義中國化
三、中國社會后現(xiàn)代化的前景
參考文獻(xiàn)
后記