123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　第一次見(jiàn)到摩羅，我是有些驚異的：這樣一個(gè)文靜的書(shū)生，怎么竟然以“惡魔”自居，而且為文壇學(xué)界所認(rèn)可？這一回，為寫(xiě)這篇序，通讀了他的大部分文稿，又再一次面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，并且引起了長(zhǎng)遠(yuǎn)的思索與無(wú)盡的感慨。我想起了世紀(jì)初魯迅對(duì)“摩羅詩(shī)人”的呼喚——“摩羅”的筆名顯然是源于此的。那時(shí)候，魯迅正在殫精竭慮地尋找創(chuàng)建中國(guó)的“近世文明”的道路，“別立新宗”，即為中國(guó)在20世紀(jì)的變革提供新的理想與價(jià)值；為此，他提出了“首在立人，人立而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”（《文化偏至論》）的理想，從而在現(xiàn)代中國(guó)的歷史上高舉起了“個(gè)體精神自由”的旗幟。魯迅認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“立人”的理想，關(guān)鍵是要有一批“精神界之戰(zhàn)士”，對(duì)于“理想在不攖”的中國(guó)傳統(tǒng)的“不爭(zhēng)之民”來(lái)說(shuō)，他們無(wú)疑是異端的反叛者，但魯迅看來(lái)，這正是其價(jià)值所在。因此，他引來(lái)了19世紀(jì)西方以拜倫為代表的“摩羅詩(shī)人”以為同道，并且指明“凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者悉入之”。

作者簡(jiǎn)介

　　摩羅　中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員。 20世紀(jì)末，陸續(xù)出版《恥辱者手記》《自由的歌謠》《因幸福而哭泣》《不死的火焰》《大地上的悲憫》等思想隨筆集，將真切的個(gè)人體驗(yàn)融入靈動(dòng)的理性哲思中，引發(fā)全國(guó)大學(xué)生的普遍共鳴與閱讀狂潮，被讀者譽(yù)為“民間思想者”，被北京大學(xué)著名教授錢(qián)理群稱(chēng)之為“精神界戰(zhàn)士譜系的自覺(jué)繼承人”。其2010年出版的《中國(guó)站起來(lái)》引發(fā)輿論熱烈討論。

圖書(shū)目錄

卷首題詞獨(dú)行者語(yǔ)錄
第一版序言 “精神界戰(zhàn)士”譜系的自覺(jué)承續(xù)
第二版序言我們是需要自審的一代
第一輯描述恥辱
咀嚼恥辱
描述恥辱
杞人可以憂(yōu)天嗎？
狂人：彬彬有禮的反叛者
檢討書(shū)：靈魂的巴士底獄
西方天才與東方圣人
從特立獨(dú)行到三獻(xiàn)書(shū)稿
消滅真實(shí)
催眠的謊言
暴力是弱者的武器
犧牲人民的“革命邏輯”
為什么老要人六親不認(rèn)？
第二輯知識(shí)分子問(wèn)題
中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子沉與浮
中國(guó)學(xué)人的宿命：從注釋家到翻譯家
論當(dāng)代中國(guó)作家的精神資源
知識(shí)分子的覆沒(méi)
知識(shí)分子的奴隸體驗(yàn)
不憫前人憫今人
精神的不可翻譯性
荒誕的嘲諷
冷硬與荒寒：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的根本特征
第三輯尋找精神資源
巨人何以成為巨人
良知的彈性
學(xué)習(xí)有尊嚴(yán)的生活
天才的厄運(yùn)
燃燒的詩(shī)魂
底層知識(shí)者
魯迅：正題反做的思想家
魯迅比我們多出什么
孤獨(dú)的巴金
胡風(fēng)的亮色
呂熒：中國(guó)的葉甫圖申科
朱學(xué)勤：一代人的道德宣言
大作家劉震云
關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)
重溫英雄夢(mèng)
第一版后記寫(xiě)作的限度
第二版后記修訂說(shuō)明